Милли меджлис татарского народа


Духовно-просветительское общество

«Таухид» («Единобожие»)


Ильдус Амирхан












Татарская национальная школа











Татарский духовно-светский университет

имени «Кулшарифа»


Казань 2005



Действующие сегодня светские учебные заведения не дают людям духовное воспитание, а духовные школы – профессиональное образование. Не имеющий разумного смысла тезис об «отделении церкви от государства, религии от школы» равносильно расчленению души и тела. Вера без знаний, знание без веры убивает в человеке личность и лишает его смысла жизни.

Мы живем при смене эпох. В утробе старой цивилизации рождается новая, ибо каждая цивилизация рождается духовной, умирает материализованной.

Но новая цивилизация должна вобрать в себя все позитивное, что было создано уходящей цивилизацией. Это, прежде всего, точные науки, новые технологии, изящные виды искусства. Одухотворившись ценностями новой цивилизации, они будут служить человечеству многие века.

В данной книжке речь идет о создании духовно-светской системы образования, в мировоззренческом отношении базирующейся на креационной теории познания мира (теории творения), которая выступает как альтернатива существующей светско-унитарной системе образования, основанной на эволюционной (материалистической) теории мироздания.

Показываются острые противоречия между этими системами и предлагаются пути выхода из кризисной ситуации в период смены эпох.




Телефоны для связи с автором:

(843) 2741416.

8-9093094411.






















Татарская национальная школа


Основные положения

На протяжении нескольких десятилетий школьная система образования в идеологическом плане строилась на базе коммунистического мировоззрения. Оно охватывало весь учебный и воспитательный процесс. Материалистическое осмысление мира лежало в основе не только гуманитарных, но и точных и естественных наук. Идеалистический взгляд на мир считался ненаучным.

Сегодня же мы отказались от всяких идеологических установок, в том числе в системе воспитания и образования. Но, как видим, это создал некий духовно-нравственный вакуум, который поглощает все формы девиативного (отклоненного от нормы) поведения. И как следствие этого, нынешняя система образования перестала отвечать созидательным потребностям общества, что требует его реформирования, в первую очередь, в направлении мировоззренческого выбора. Возврат к идеологическим ценностям коммунистической эпохи не возможен из-за их банкротства, прежде всего, в духовно-нравственной сфере. Наиболее целесообразным представляется возврат к истокам народной педагогики, основанной на духовно-нравственных и этнокультурных ценностях, выдержавших испытание времени, но забытых за последние десятилетия. Естественно, с учетом современных реалий жизни.

В целом речь идет о переходе от унитарной школы советской эпохи к духовно-светской школе, которая предполагает непрерывное образование и воспитание на родном языке и в культурно-национальной среде. Исходя из введенного нами определения нации как «этно-духовного социально организованного общества», такую школу, в отличие от унитарно-светской, не имеющей этно-духовного лица, назовем национальной.

Вводится пять уровней национальной школы:

- первый уровень - семейная школа, имеющая:

- ступень внутриутробного (пренатального) развития, от зачатия до рождения ребенка - для будущих матерей;

- ступень внеутробного (грудного) развития, от рождения до 2 лет (до отрыва от груди и появления речи) - для матерей, имеющих грудных детей;

- ступень начального развития для детей с 2 до 5 лет;

- ступень дошкольной подготовки, с 5 до 6 (при необходимости до 8) лет;

- второй уровень - общинная школа, имеющая:

- ступень начального образования, с 6 до 10 лет;

- ступень базовой общеобразовательной подготовки, с 10 до 14 лет;

- класс ремесел, с 14 до 15 лет;

- ступень средней общеобразовательной подготовки, с 14 до 16 лет;

- класс средней специализации, с 16 до 17 лет;

- третий уровень - средняя профессиональная школа, имеющая

- ступень общей средней специальной подготовки, с 16 до 18 лет;

- класс среднего специалиста, с 18 до 19 лет;

- четвертый уровень - высшая профессиональная подготовка, имеющая:

- ступень общей высшей специальной подготовки, с 18 до 20 лет;

- класс высшего специалиста, с 20 до 21 лет.

- пятый уровень - научная школа, имеющая:

- ступень общей научной подготовки, с 20 до 22 лет;

- класс научной специализации, с 22 до 23 лет.

В целях раскрытия индивидуальных способностей на втором уровне вводятся следующие типы профориентированных школ: школа общегуманитарного профиля, школа точных наук, школа естественного профиля, технико-прикладная школа, спортивно-техническая школа, культурно-просветительская школа, школа художественного профиля, школа музыкального профиля, школа ремесел, фермерская школа. По желанию родителей и решению школьного совета могут создаваться и другие типы школ.

В целях дифференцированного обучения вводятся следующие виды программ по глубине обучения: элементарная, стандартная, повышенная. По решению школьного совета могут создаваться и специальные программы.

Национальные школы всех типов могут быть государственными и негосударственными (муниципальными, общинными и т.п.). Все формы школ имеют равные права перед законом. Наиболее полно отвечают интересам национального просвещения частные и авторские школы, создаваемые отдельными просветителями или коллективами педагогов-единомышленников.

Учебно-воспитательная работа в национальной школе базируется на следующих этно-педагогических принципах:

- единство духовного просвещения и светского образования (неразрывность светской и духовной жизни);

- ориентация на интеграцию лучших достижений мировой культуры (интегративность культуры);

- отношение к природе как к первоисточнику жизни, регулятору духовного и физического здоровья личности (культ природы);

- в этно-культурном отношении ориентация на родственные этно-духовные ценности: в этническом отношении - на тюркские, а в конфессиональном - исламские, определяющие этно-духовную сущность нации (культ нации);

- каждый ребенок рассматривается как дитя нации и пользуется его полным покровительством; ни одно дитя не должно испытывать в школе чувство неполноценности, ущербности по отношению к своим сверстникам в силу своих индивидуальных особенностей (культ личности);

- строгое соблюдение уважительного отношения к старшим, независимо от разницы в возрасте, покровительство старших над младшими (культ старших);

- бережное отношение к родственным связям независимо от степени родства, знание своего родословия (культ родства);

- использование в общении родственных обращений: дедушка, бабушка, мать, отец, брат, сестра, дядя, тетя, дочка, сынок и т.д. (единство нации);

- глубокое уважение к вере, обычаям, историко-культурным традициям предков (культ предков);

- единство и неразрывность семейного и школьного воспитания, верность родовым и семейным традициям (культ семьи);

- раздельное обучение мальчиков и девочек, юношей и девушек. Это не столько дань исторической традиции, а исключительная необходимость: естественно-природные функции мужчины и женщины в человеческом обществе существенно различаются и требуют специфических условий воспитания; особенно это касается нравственного и полового воспитания. Сегодня унитарная смешанная школа нивелирует не только этнические особенности, но и половые, в широком смысле этого понятия;

- учет местных условий (село, город, климатические условия, среда проживания и т.д.) при определении уровней, ступеней и профилей школ, в выборе программ обучения и воспитания (в том числе, трудового), в установлении времени начала, окончания, сроков учебы и т.п.

Национальная школа строится на принципах своего просветительского наследия в его исторической глубине и достижениях современной научной высоты, интегрируя позитивный опыт мировой педагогики.


Задачи национальной школы и содержание

учебно-воспитательного процесса

Семейная школа.

Задачи школы:

- ступень внутриутробного (пренатального) развития - воспитание ребенка во внутриутробном состоянии через образ жизни и поведение матери; определение обязанностей отца в семье на этот период;

- ступень внеутробного (грудного) развития - материнское воспитание ребенка со дня рождения до отрыва от груди (до двух лет); определение обязанностей родителей и членов семьи на этот период;

- ступень начального развития - воспитание ребенка от двух до пяти лет в качестве биоличности; привитие родственных чувств;

- ступень дошкольной подготовки - привитие навыков поведения в обществе, подготовка к учебе в общинной школе.

По достижении ребенком 6 лет специальная педологическая (а не педагогическая!) комиссия, состоящая из квалифицированных педагогов, воспитателей, врачей и психиатров определяет готовность ребенка к переходу в школу второго уровня. Если комиссия установит, что ребенок по той или иной причине не готов к этому (например, задержка развития), то он продолжает оставаться в школе первого уровня до семи или даже восьми лет. Лучше ребенку задержаться на начальной стадии длительного образовательного марафона, чем всю жизнь испытывать на себе комплекс неполноценности с разрушительными последствиями для личности и общества. Возраст 6 лет устанавливается не как обязательный, а нижний предел завершения школы первого уровня. Это должно рассматриваться не как умственная незрелость ребенка, а как индивидуальный возраст дозревания ребенка до школы второго уровня. Если ребенок не сумел пройти педологическую комиссию и в 8 лет, то это говорит о несоответствии хотя и гибких, но стандартизированных программ обучения его индивидуальным особенностям. В таком случае для него разрабатывается индивидуальная программа обучения, и создаются условия, не травмирующие его психику. Это может быть семейная, частная или иная форма группового обучения. Такие «нестандартные» дети полностью подпадают под покровительство нации, которая обеспечивает им условия биологического и социального выживания. В духовно-светской школе недопустимо создание специальных школ для, так называемых, «умственно отсталых», так и для «особо одаренных». Такая практика является привнесенным из унитарной школы и не соответствует национальному духу и традициям татарского народа. Каждый ребенок - это радость и боль не только родителей, но всей нации и между детьми одного народа не допустимо какое-либо отчуждение.

Содержание образования в семейной школе:

- внутриутробное воспитание - направлено на обеспечение духовного и физического здоровья, организацию труда и отдыха, выработку навыков культуры речи, координацию поведения и поступков будущей матери; ее каждая песня, каждое слово, мысли и чувства впитываются ребенком; повседневное состояние - молитва, чистота чувств и помыслов;

- внеутробное воспитание - направлено на гармонизацию внутреннего мира матери и ребенка посредством развития материнских чувств и любви; основными методами практического воспитания этого периода являются: чистота, аккуратность, нежность, любовь, молитвы, песни, мелодия; кошерное (халял) питание, исправление родовых травм, защита от несчастных случаев;

- семейное воспитание - направлено, в основном, на самого ребенка и включает следующее:

- дошкольное воспитание - за этот период осваиваются следующие навыки и правила поведения:

Общинная школа.

Задачи общинной школы:

- ступень начального образования - получение общего начального образования, формирование биосоциальной личности;

- ступень базовой общеобразовательной подготовки - получение базового общего образования, определение первичного профессионального направления, формирование этноличности;

- класс ремесел - приобретение учащимися начального ремесла;

- ступень средней общеобразовательной подготовки - получение общего среднего образования, определение начального профессионального направления, формирование национальной личности;

- класс начальной специализации - получение учащимися начального профессионального образования;

При окончании ступени начального образования специальная педологическая комиссия дает заключение на каждого ученика для выбора начального ремесла и профессионального направления. Заключение комиссии носит оценочно-рекомендательный характер.

На педологических комиссиях лежит огромная ответственность по раскрытию генетической программы жизни и индивидуальных (биофизических, психических, творческих) особенностей детей. От этого зависит полноценное развитие личности, а в конечном итоге судьба человека.

Содержание образования в общинной школе:

- ступень начального образования -

- ступень базовой общеобразовательной подготовки -

- класс ремесел -

- ступень средней общеобразовательной подготовки -

- класс начальной специализации -

Средняя профессиональная школа

Задачи школы:

- ступень общей средней специальной подготовки - получение общего среднего специального образования, воспитание любви к родине;

- класс среднего специалиста - получение учащимися профессионального образования на уровне среднего специалиста (урта белгеч).

Содержание образования в профессиональной средней школе:

- ступень общей средней специальной подготовки -

- класс среднего специалиста -

Высшая профессиональная школа

Задачи школы:

- ступень общей высшей специальной подготовки - получение высшего специального образования, воспитание в духе общечеловеческих ценностей;

- класс высшего специалиста - получение учащимися высшего профессионального образования.

Содержание образования в профессиональной высшей школе:

- ступень высшей специальной подготовки -

- класс высшего специалиста -

Научная школа

Задачи школы:

- ступень общей научной подготовки - получение общего научного образования;

- класс научной специализации - достижение высшего научного уровня по выбранной специальности.

Содержание образования в научной школе:

- ступень общей научной подготовки -

- класс научной специализации -

Национальная система образования строится не по элитарному, а профессиональному принципу согласно генетической программе жизни. При этом она обеспечивает полноту и непрерывность образования.

Полнота образования означает, что весь процесс образования представляет целостную систему школ, объединенных по единому мировоззренческому и профессионально-ориентированному принципу, формирующему самодостаточную личность.

Непрерывность образования означает, что весь учебный процесс формируется по ступенчатому принципу от детско-семейного воспитания до научной школы с непрерывным получением сертификата образования на каждой ступени. Не допускается перескакивание через ступени обучения.

Национальная система образования может выполнить свои образовательные и воспитательные функции лишь при ее полной самостоятельности по отношению к унитарной школе. В центре этой системы, на наш взгляд, должен стоять Татарский национальный университет.


Пути становления национальной системы образования

К сожалению, на путях становления национальной системы образования возникли препятствия, которых преодолеть оказалось сложнее, чем мы предполагали. Вначале нам казалось, что наибольшее противодействие нам окажет имперская Москва. Мы даже не могли себе представить, что на пути возрождения национального просвещения в первую очередь нам окажут сопротивление местная власть, татарская знать и научная «элита», а также официальное духовенство. Всю историю противоборства «знати» и «черни» я здесь описывать не буду. Она достаточно полно изложена в моей книге «Духовное общество и национальное образование» на русском и татарском языках. Здесь единственно следует упомянуть, что после долгого, но безрезультатного противоборства с официальной властью и обслуживающей ее образовательной «элитой», мы пришли к выводу, что кроме возрождения независимой от унитарного образования национальной системы просвещения у нас иного пути нет. До революции 1917 года именно такая система образования спасла нас, татар, от полной и необратимой ассимиляции. С этой целью мы решили созвать съезд (курултай) работников татарского просвещения, решением которого в январе 1992 года была создана Всетатарская ассоциация “Магариф”. Но и здесь жаркий спор вызвал первый пункт резолюции съезда, в котором было провозглашено, что «ассоциация «Магариф» берет дело татарского национального просвещения в свои руки». «Элитная» часть съезда выступила против такой формулировки вопроса. Она считала, что это приведет к противостоянию с официальным просвещением. Но я, как основной докладчик, упорно отстаивал именно эту формулировку. Основными моими доводами были: первое, официальные органы образования РТ не могут решить проблему возрождения татарской школы, так как входят в структуру государственного образования РФ и работают на российскую образовательную стратегию, направленную на ассимиляцию нерусских народов; второе, коварно-декларативная автономизация и суверенизация территорий РФ без представления подлинной национальной свободы, привели и приводят к расчленению татарской нации с последующим растворением ее в русскоязычной среде по частям; третье, единая для всех татар система просвещения существовала даже в губернской России, спасшая нацию от полного исчезновения; четвертое, духовный геноцид для народа более опасен, чем физический, ибо после физического геноцида еще остаются шансы на выживание, а после духовного - нет. Наглядный пример тому, глубокая деэтнизация татарского общества, ставшая главным фактором, разрушающим нацию изнутри; пятое, государственное просвещение базируется на светском унитаризме, а национальное - на этно-духовности.

Эти доводы стали настолько убедительными, что из 665 делегатов съезда против первого пункта резолюции проголосовали только 9 человек и, как не печально, в их числе оказались руководители Казанского комитета «Магариф» Гали Даутов и Рашит Ягъфаров, а также представитель татарской научной «элиты» академик Миркасыйм Усманов. Съезд в популизме или экстремизме обвинить трудно, так как он был созван совместно с Министерством народного образования РТ и большинство делегатов были избраны по списку официальных структур образования. Более того, на нем практически был представлен весь свет татарской интеллигенции.

Так как на съезде победила позиция «автономистов», я был избран президентом всетатарской и татарстанской ассоциаций «Магариф».

Но уже на другой день начались яростные нападки на решения съезда. Рашит Ягъфаров выступил со статьей: «Чего ждали, а что получилось...», направленной против первого пункта резолюции. Негативную позицию заняло и Министерство образования, видя в ассоциации своего конкурента. Ряд именитых ученых (в том числе Миркасыйм Усманов) обвинили меня в попытке создания параллельных структур образования. Чиновники официального образования постоянно твердили, что образование - дело государственное и не говорили ни слова о его народном характере. На мои возражения насчет отсутствия татарской государственности, мне отвечали, что мы суверенны. А суверенное министерство образования упорно играло на нотах российского министерства, так как не имело своих и иметь не могло. Наши чиновники и примкнувшая к ним часть общественности и слышать не хотели, что образовательная стратегия России проводится в жизнь через российские законы и нормативные акты, стандарты и сертификаты образования, учебные планы и программы, систему присуждения ученых степеней и званий, что татарское «суверенное» просвещение обладает не большими правами, чем Рязанское областное просвещение. Какой суверенный народ, где и когда убеждал родителей о необходимости обучаться на родном языке?! Кто в российском государстве, не исключая и «суверенный» Татарстан, когда-либо требовал заявления от родителей о желании обучать своих детей на русском языке.

Повторяю, речь шла не о татарской государственной системе образования, а всего лишь о национальном просвещении, которое функционировало даже в губернской России. И до какого рабского состояния надо дойти, чтобы против нее выступали не чиновники российского просвещения, не ильминские и маловы, а сами татары, ратующие за национальное возрождение своего народа.

Да, они не были против системы татарского национального просвещения как таковой, а хотели ее заполучить в рамках государственной системы образования, не желая понять, что это невозможно без достижения подлинной национальной независимости. Такой правовой нигилизм в последующем серьезно отразился и на судьбе Татарского национального университета.

Получив мандат доверия съезда, я сразу приступил к реализации его решений по созданию татарской национальной системы просвещения, Татарского национального университета и Исламского университета. На уровне государственных структур добивался признания «де-факто» решений съезда и принятия соответствующих правовых документов, регламентирующих взаимодействие государственных и негосударственных органов образования.

К сожалению, во всех коридорах власти я встретил упорное сопротивление курсу возрождения независимой системы татарского национального просвещения. Видя, на чьей стороне сила, вечно колеблющаяся интеллигенция встала на сторону официального образования, что в конечном итоге привело к разрушению независимых образовательных структур, в том числе Всетатарской ассоциации «Магариф», Татарского национального университета и др., которые превратились в прислужников официального образования.

Не найдя поддержку в родном отечестве, я начал обращаться в официальные структуры образования РФ, как первоисточнику власти. Ибо марионеточная власть хуже самодержцев, рабы хуже господ.

Но центр оказался верен своим имперским принципам: никакого инородческого национального возрождения быть не может, так как по выражению министра народного просвещения России графа Д.А. Толстого: «Конечную целию образования всех инородцев, живущих в пределах нашего отечества, бесспорно (выделено мною - И.А.) должно быть обрусение и слияние с русским народом». Но почему-то при этом всегда забывают, что это «бесспорное обрусение и слияние» давно уже лишило русский народ национального лица, и как следствие этого, национальной школы.

Тем не менее, мы не прекращали попыток создать систему татарского национального просвещения в частном порядке. С этой целью нами, семи братьями Амирхановыми в 1995 г. в Набережных Челнах был образован просветительский фонд «Амирхания», который был зарегистрирован в мэрии города. Фонд как бы стал преемником ассоциации «Магариф» в правовом отношении, на основе которого мы хотели возродить отвергнутую идею создания системы национального просвещения. Одновременно фонд поставил цель консолидации татарской творческой интеллигенции, не порвавшей культурно-историческим наследием своего народа и не ставшей прислужницей амбициозной власти и не заразившейся снобизмом знати.

Но основной целью фонда было возрождение медресе Кулшарифа, уничтоженного воинством Ивана Грозного при захвате Казани. В 1998 году нам удалось осуществить эту идею в форме Татарского духовно-светского университета имени Кулшарифа. В этом же году он принял своих первых шакирдов. В составе университета были также образованы Татарский креационный колледж «Амирхания» и Семейная школа, которые вместе составили ядро татарского национального просвещения. Хотя деятельность университета и других его структур носит ограниченный характер, он оказывает заметное влияние на формирование просветительской мысли татарской общественности. Но, по сей день официальные структуры власти, придворная знать и официальное духовенство полностью игнорируют его существование и деятельность, хотя негласно используются все его достижения в целях спасения пришедшей в упадок унитарной системы образования.

Ниже приводим небольшой проспект этого учебного заведения.


ТАТАРСКИЙ ДУХОВНО-СВЕТСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ КУЛШАРИФА

Краткое представление университета

Действующие сегодня светские учебные заведения не дают людям духовное воспитание, а духовные школы – профессиональное образование. Не имеющий разумного смысла тезис об «отделении церкви от государства, религии от школы» равносильно расчленению души и тела. Вера без знаний, знание без веры убивает в человеке личность и лишает его смысла жизни.

Мы живем при смене эпох. В утробе старой цивилизации рождается новая.

Но новая цивилизация должна вобрать в себя все позитивное, что было создано уходящей цивилизацией. Это, прежде всего, точные науки, новые технологии, изящные виды искусства. Одухотворившись ценностями новой цивилизации, они будут служить человечеству многие века.

Но при этом нужно очистить их от всего наносного - от бездуховности и безнравственности, ненасытной жажды потребительства и греховного соблазна, накопившейся веками грязи и других нечистот.

Чем беднее душа, тем ненасытнее тело. Отсюда безудержная погоня за материальными благами. Духовную нищету пытаемся компенсировать пьянством, наркоманией, распутством. Но все это нам не приносит ни счастья, ни радости, ни благополучия. Мы все более и более загоняем себя в лабиринт безысходности. Но человечество даже в самых безнадежных ситуациях находило выход из критического состояния. В одних случаях это происходило путем вмешательства Бога в деяния людские через пророки, в других - глубоким осознанием своего грехопадения. В настоящее время нам прописан второй путь. Путь осознанного возвращения к истокам веры, духовного и телесного очищения. Путь, на который может встать каждый из нас.

В этом нам поможет Татарский духовно-светский университет имени Кулшарифа, созданный просветительским фондом «Амирхания».

Это учебное заведение совершенно иного типа. Оно свободно от пороков светской школы, которая не раскрывает и не выращивает личность по генетической программе жизни, а лепит безликое существо по образу и подобию разлагающихся социальных групп. Отсюда ее авторитарность, бездушие, запрограммированность, избыточность в несущественном и даже вредном, ущербность в нужном и полезном. В этом причина протеста обучающихся в форме неэтичных и аморальных проявлений и поступков, агрессивных и разрушительных побуждений. Все это мешает нам жить достойной для человека полнокровной жизнью, названной «венцом природы».

Главная цель университета Кулшарифа - подготовка шакирдов к светской и духовной жизни путем озарения их душ творящим светом просвещения.

Главная задача университета - выращивание личности по генетической программе жизни от внутриутробного развития до формирования самодостаточной личности. В основу обучения и воспитания положены национально-культурное наследие татарского народа, высшие духовные знания и современные достижения мировой науки.

Законодательная база университета - опора на божьи законы мироздания и природы, определяющие духовную и телесную сущность человека.

Университет Кулшарифа будет максимального ограждать шакирдов от тлетворного влияния существующей бездуховной светской школы. Поэтому она отделена как от унитарной системы образования, так и официальной религии, находящейся на службе у власть имущих. Шакирды и выпускники университета создают базовую этнодуховную матрицу грядущей духовно-экологической цивилизации с креационным вектором развития.

Мы должны создать свой мир бытия, самодостаточный для полнокровной жизни даже в условиях углубления разрушительных процессов в обществе.


Мировоззренческие принципы создания

Ныне существующая система образования основывается на эволюционной теории развития мира и человека. В мировоззренческом отношении она сводится к материалистическому восприятию мира. Согласно этой теории человек, как составная часть материального мира, развивался от примитивных форм в сторону совершенства. Но, провозгласив себя венцом природы, он сделал потребительство смыслом своего существования. Отсюда его стремление взять из земной жизни все возможное, не боясь божьего наказания. Поэтому, в системе образования, построенной на материалистических принципах, основой обучения и воспитания является не духовное восприятие мира, а профессиональное образование, направленное на удовлетворение материальных потребностей. Мировоззренческой же основой учебно-воспитательного процесса креационной системы образования является теория творения, согласно которой мир, в том числе и человек, сотворен Богом единовременно в совершенстве и из ничего. Следовательно, каждый последующий человек рождается совершенным, с «нравственным законом» (Иммануэль Кант), то есть врожденной верой в Творца (с иманом в душе). Согласно этой теории, материальное благополучие растет за счет снижения порога духовности. Задача креационного образования заключается в максимальном сохранении заданного Богом меры совершенства до возвращения к Нему. В этой системе наиболее значимым является внутриутробное и внеутробное воспитание, затем общинное, только потом - профессиональное образование. Все науки, включая гуманитарные, точные, естественные и др. преобразуются согласно теории творения. Весь воспитательный процесс строится на вечных божьих установках бытия.


Специальности в университете

В университете осуществляется подготовка следующих специалистов:

Специалист по татарскому языку. Современный татарский язык сильно оторван от своих этнических и духовных корней. Поэтому при получении данной специальности главное значение придается возвращению татарского языка к своим этно-духовным корням. Главная цель – восстановление этно-духовного языка и письменности татар, создание лингвистических стандартов татарского языка, охватывающих все сферы знания и науки.

Основные предметы: старотатарский язык, современный татарский язык, этно-духовный татарский язык; татарская письменность на рунической, латинской, арабской основе и кириллице; арабский, персидский и турецкий языки; этнография и этногенез татарского народа.

Специалист по арабскому языку. Готовится с целью изучения коранических наук в оригинале.

Основные предметы: арабское письмо, эсват (фонетика), сарыф (морфология), нэху (синтаксис), арабская речь, тэжвид, техника перевода, коранический язык и арабская текстология.

Специалист по истории и археологии. Современная историческая наука изучает, в основном, историю государств, царей, войн и крупных событий. В ней мало внимания уделяется религиозным верованиям, этно-духовным ценностям, обычаям и традициям народов. Она не отражает единство человечества как производного от «единой души» (Коран) единого отца и матери – Адама и Евы. Это происходит из-за построения современной системы образования на унитарных (лишенных этно-духовного содержания) материалистических ценностях. В университете Кулшарифа историческая наука изучается исходя из принципа единства человечества, общности духовно-нравственных ценностей, национально-культурных традиций и влияния экологического ландшафта на формирование этно-духовной матрицы народов.

Основные предметы: этногенез человечества, этногенез евразийских народов, тюрко-татарский этногенез, национально-культурная, социально-экономическая, общественно-политическая история, история татарского народа и Татарстана, история религий и пророков.

Специалист по педагогике и психологии. Современная педагогическая и психологическая науки изучают, в основном, социальную жизнь человека. Они практически не касаются его духовной и национальной жизни. Утверждаемые ими ценности мало отражают мировоззренческие принципы татарского народа.

Основные предметы: общая педагогика, социальная психология, религиозная психология, этнопедагогика и психология, народная педагогика, нравственное воспитание, этнокультура.

Специалист по общественным наукам. Современные общественные науки занимаются, в основном, вопросами управления социальным обществом и мало уделяют внимание проблемам религиозных и национальных обществ. Отсюда возникает необходимость подготовки специалистов более широкого профиля.

Основные предметы: социология, социальное общество, национальное общество, религиозное общество, человеческое общество, общественная жизнь.

Специалист по системотехнике. Современная системотехническая наука занимается, в основном, вопросами управления сложными техническими системами и практически не увязывают их с большими социальными системами. Это требует расширения предметной базы данной специальности.

Основные предметы: информатика, кибернетика, логика, системотехника, соционика.

Специалист по теологии и религиоведению. Нынешняя государственная система образования не готовит квалифицированных религиоведов. Духовные школы ограничиваются подготовкой имамов и мугаллимов, плохо разбирающихся в религиоведческих науках в их современном научном толковании. Более того, они служат, в основном, власти. Университет имени Кулшарифа дает религиозное образование на уровне современных наук и готовит специалистов для всех социальных групп населения.

Основные направления и предметы: первое направление: арабский язык, корановедение, научное толкование Корана, гакаид (акида), гыйбадэтел исламия, хадисоведение, законы шариата, история халифата и ислама; второе направление: теология, классическая и специальная философия.

Специалист по юридическим (правовым) наукам. Нынешняя государственная система образования готовит юристов на основе материализованного римского права и секуляризованных иудо-христианских ценностей. Эти специалисты обслуживают, в основном, элитные слои общества. Изучение законов шариата в мусульманских учебных заведениях не выходят за рамки познавательного процесса и они практически не имеют правовую основу. В университете имени Кулшарифа наряду со светским (римским) правом изучаются религиозное и национальное права.

Основные направления и предметы: первое направление – светское право: свод кодексов РФ, свод законов и законодательных актов РФ и РТ, международное право; второе направление – национальное право: национальное самоопределение, национальное законоведение, Канун татарского народа, основы национальной жизни; третье направление – религиозная догматика (гыйльме калэм): тэухид, гадэлэт, нэбувэт, мигад, имамат; религиозное право (гыйльме фикх): гыйбадэт, гакадэт, икагэт, ихкам.

Специалист по экономическим наукам. Западная экономика строится на принципах типа – налог-подать, капитал-прибыль, долг-процент, игра-выигрыш. У этой системы нет этно-духовной основы. Все подчиняется материальным потребностям человека и общества. В этом же направлении готовятся и специалисты. Исламская экономика строится на этно-духовных принципах. В университете имени Кулшарифа экономические знания даются на принципах типа – труд-благо, помощь-сотрудничество, зякат-садака.

Основные предметы: социальная экономика, национальная экономика, исламская экономика, менеджмент, финансовое дело, банковское дело, товароведение, коммерция, реклама, маркетинг.

Специалист по наукам искусства. Современное искусство все более погружается в мир безумия. Это разрушает духовные и национальные устои татарского народа. Поэтому возникает необходимость подготовки специалистов искусства с духовным видением мира.

Основные направления: первое направление – духовное музыкальное искусство; второе направление – национальное музыкальное искусство; третье направление – прикладное искусство, четвертое направление – хореография, гимнастика; пятое направление – риторика, театральное искусство.

Специалист по здравоохранению. Нынешняя система образования заботится, в основном, о физическом состоянии человека, игнорируя при этом единство души и тела. Более того, она служит элитарным слоям общества. Методы физического оздоровления человека нарушают естественную природу человека и приводят к ослаблению генетического потенциала личности. Поэтому возникает необходимость подготовки специалистов здравоохранения по духовно-биофизической программе.

Основные направления: первое направление – медицина: биофизическая медицина, исламская медицина, восточная медицина; второе направление – экология жизни: природная среда, этническая среда (этноэкология), духовная среда; третье направление – фармакология, фитотерапия.

Специалист по естественным наукам. Одухотворяет естественные науки.

Основные направления и предметы: первое направление: биология, физиология, анатомия, антропология; второе направление: химия, биохимия, биофизика; третье направление: общая география, этногеография, демография, природоведение.

Специалист по точным наукам. Одухотворяет точные науки.

Основные предметы: математика, физика, механика.

Специалист по техническим наукам. Одухотворяет технические науки.

Основные предметы: прикладная механика, электротехника, электроника.

Специалист по технологическим наукам. Одухотворяет технологические науки и расширяет границы познания творения.

Основные направления: первое направление – технология творения; второе направление - технология процессов и аппаратов; третье направление – технология переработки сырья; четвертое направление – технология переработки пищевых продуктов; шестое направление – технология производства; седьмое направление – технология строительства.

В процессе развития университета могут быть изменено количество специальностей по наименованию и содержанию. По каждому виду специальности проводится индивидуальная специализация.

Каждый шакирд по своей специализации имеет своего наставника (остаз).

Все специальности имеют креационную мировоззренческую основу.


Предметы, изучаемые в университете Кулшарифа

1. Татарский язык:

1.1. Современный татарский литературный язык.

1.2. Старотатарский язык.

1.3. Татарская графика (на основе арабицы, латиницы, кириллицы, руни).

2. Современный русский литературный язык.

3. Английский язык.

4. Арабский язык:

4.1. Арабский литературный язык.

4.2. Арабский разговорный язык.

4.3. Современная грамматика арабского языка:

- эсват (фонетика),

- сарыф (морфология),

- нэху (синтаксис).

4.4. Тэжвид (правила чтения Корана).

4.5. Правила транскрипции на основе кириллицы (латиницы).

4.6. Правила перевода на татарский (русский) язык.

5. Турецкий язык.

6. Персидский язык.

7. История:

7.1. Мировая история.

7.2. История Отечества.

7.3. История Татарстана.

7.4. История татарского народа

- этно-духовная история татарского народа,

- национально-культурная история татарского народа,

- социально-общественная история татарского народа.

7.5. Тюрко-татарский этногенез.

7.6. История родного края.

7.7. Сира (история пророков).

7.8. История религий.

8. Литература:

8.1. Мировая литература.

8.2. Русская литература.

8.2. Татарская литература.

9. Философия:

9.1. Восточная философия.

9.2. Западная философия.

9.3. Национальная философия.

9.4. Религиозная философия.

9.5. Философия жизни.

9.6. Суфизм.

10. Креационная и эволюционная теория развития мира.

11. Гакыйдэ (религиозное знание).

12. Эхле китап (небесная книга).

13. Гыйбадэтел исламия (религиозная практика).

14. Кораническое знание:

14.1. Транскрипция Корана на кириллице (латинице).

14.2. Построчный перевод Корана.

14.3. Научное толкование Корана.

15. Сунна (образ жизни пророка Мухаммада).

16. Хадисоведение (священное предание).

17. Педагогика:

17.1. Общая педагогика.

17.2. Народная педагогика.

17.3. Этнопедагогика.

18. Внутриутробное воспитание.

19. Грудное воспитание, физическая реабилитация.

20. Основы семейной жизни.

21. Психология:

21.1. Общая психология.

21.2. Социальная психология.

21.3. Этническая психология.

21.4. Религиозная психология.

21.5. Психоанализ.

22. Парапсихология, экстрасенсорика, медитация.

23. Астрология и мифология, легенды и предания.

24. Оккультизм и магия.

25. Экология, этноэкология.

26. Экология жизни (духовное и физическое здоровье).

27. Культура:

27.1. Культорология.

27.2. Мировая культура.

27.3. Татарская культура.

27.4. Этнокультура (этническая реабилитация), народное творчество.

28. Психическая и духовная реабилитация.

29. Основы безопасности жизни (ОБЖ).

30. Фармакология.

31. Фитотерапия.

32. Обществоведение:

32.1. Социальное общество.

32.2. Национальное общество.

32.3. Религиозное общество.

32.4. Человеческое общество.

32.5. Общинная жизнь.

33. Право:

33.1. Светское (государственное) право.

33.2. Национальное право.

33.3. Религиозное право.

34. Законы шариата:

34.1. Гыйльме калэм (догматика ислама).

34.2. Гыйльме фикх (социальная доктрина ислама).

35. Экономика:

35.1. Банковское дело.

35.2. Менежмент.

35.3. Финансовое дело.

35.4. Бухгалтерское дело.

35.5. Товароведение.

35.6. Коммерция.

35.7. Реклама.

35.8. Маркетинг.

36. Исламская экономика.

37. Предпринимательство.

38. Социология.

39. Системотехника.

40. Соционика.

41. Информатика, информационная база, компьютерная полиграфия.

42. Технология:

42.1. Технология процессов и аппаратов.

42.2. Технология обработки сырья.

42.3. Технология обработки пищевых продуктов.

42.4. Технология производства и потребления.

42.5. Технология обслуживания и обеспечения.

43. Технология творения мира.

44. Процессы преобразования в природе.

45. Математика:

45.1. Элементарная математика.

45.2. Высшая математика.

45.3. Прикладная математика.

45.4. Математическая кибернетика.

46. Физика.

46.1. Элементарная физика.

46.2. Общая физика.

46.3. Релятивистская физика.

47. Общая механика:

47.1. Теоретическая механика.

47.2. Техническая механика.

48. Прикладная механика:

48.1. Сопротивление материалов.

48.2. Теория механизмов и машин.

48.3. Детали машин.

48.4. Начертательная геометрия и графика.

48.5. Техническое моделирование.

49. Специальная механика:

49.1. Термодинамика.

49.2. Теплофизика.

49.3. Гидромеханика.

49.4. Диффузионные процессы.

49.5. Моделирование гидродинамических и гидравлических процессов и аппаратов.

50. Прикладная электротехника и электроника.

51. Механические приборы и устройства.

52. Электронная и техническая диагностика.

53. Техническая кибернетика.

54. Логика и кибернетическая лингвистика.

55. Астрономия и астрофизика.

56. Химия.

57. Биохимия.

58. Биофизика.

59. Биология.

60. Природоведение.

61. Анатомия.

62. Физиология.

63. Антропология.

64. География:

64.1. Общая география.

64.2. Историческая география.

64.3. Этническая география.

64.4. География родного края.

65. Демография.

66. Черчение и конструирование.

67. Художественное искусство.

68. Музыкальное искусство.

69. Прикладное искусство.

70. Спортивное искусство (хореография, гимнастика).

71. Художественное слово (риторика).

72. Физкультура.

73. Ремесла.

74. Спецкурсы.

75. Научные направления.


Как уже говорилось выше, процесс создания самостоятельной татарской системы национального образования, в центре которой стоял бы духовно-светский национальный университет, наталкивается не только на упорное сопротивление республиканских и федеральных властей, но и татарской «элитарной» интеллигенции. В подтверждение своих слов приведу несколько примеров такого противодействия.


Обращение Президенту Татарстана Минтимеру Шаймиеву

Уважаемый Президент!

9 сентября 1999 г. я обращался к Вам по вопросу создания системы татарского национального просвещения, охватывающей воспитание и образование человека от внутриутробного развития до достижения уровня ученого, в центре которой стоял бы Татарский духовно-светский университет имени Кулшарифа. Работе, в основном, дана положительная оценка (см. рецензию Махмутова с моими комментариями и заключительным словом). Но вывод делается совершенно противоположный. Рецензент пишет: «может ли национальная школа строится как духовно-светская? Убежден, что нет» и, при этом, ссылается на пресловутый тезис об отделении церкви от государства. Далее упрекает меня в том, что я обращаюсь к Президенту светского государства, тогда как в идеологическом и правовом отношении университет опирается на божьи законы мироздания и природы. Сузив проблему до конфессионального (религиозного) уровня, рецензент сводит роль университета имени Кулшарифа к подготовке имамов, чем якобы уже занимается Российский исламский университет. В этом заключается фатальное непонимание рецензентом поставленной мною проблемы. Ведь речь не идет о подготовке имамов пусть даже со светским образованием, а о подготовке светских специалистов с духовным видением мира. Но для этого воспитание людей надо начинать не с уровня высшего образования, а с утроба матери, когда начинается формироваться психическая модель личности. Вот почему речь идет не только о системе высшего духовно-светского образования, а о всей образовательно-воспитательной системе национального просвещения, охватывающей становление личности от внутриутробного развития до полной реализации индивидуальной программы жизни, генетически заложенной в утробе матери.

Именно этого не могут и не хотят понять наши титулированные ученые и часть интеллектуальной элиты, сводящие систему татарского национального просвещения к татаризации бездуховной унитарной русскоязычной школы с национальной окраской. Но национальная школа не есть третичная копия унитарной школы, построенной на материалистической основе, а самостоятельная система, созданная на этно-духовных ценностях. На фоне все более углубляющего духовно-нравственного кризиса это начали осознавать наиболее передовые представители педагогической мысли Запада. В этом направлении начали работать и некоторые российские ученые. К сожалению, закостенелый консерватизм татарской научной и просветительской мысли не позволяет освободиться от оков материалистического сознания, что стало тормозом развития татарской нации.

Около четверти века (с 1977 г.) я занимаюсь этими проблемами в системе татарской национальной школы и науки. За это время по заданию Министерства образования РТ создал две Концепции татарского национального просвещения, первый из которых вошел в Закон РТ об образовании. На принципах этой концепции в 1989 создал Татарский учебный центр обучения татарскому языку, в 1992 году организовал 15-ую татарскую гимназию, 1993 году открыл первый Татарский национальный университет, а в 1998 году создал Татарский духовно-светский университет имени Кулшарифа и разработал концепцию Исламского университета. Мною разработана документация Татарского креационного колледжа и семейной школы. В настоящее время по заданию Управления ЗАГС КМ работаю над созданием Концепции и содержания программы «Семья Татарстана» и Нравственного кодекса семьи Республики Татарстан. Хотя все они признаются государственными структурами, но нет понимания сущности этих проблем со стороны татарских ученых, интеллигенции и официального духовенства.

Эти проблемы не могут быть решены в системе унитарного образования, которая сама разлагаясь, будет поглощать огромные силы и средства с нулевой отдачей. Можно привести пример внедрения татарского языка, от которого до сих пор нет ощутимых результатов. Пока ни один русскоязычный по настоящему не заговорил по-татарски. Более того, вытеснение татарского языка из сферы общения начало принимать необратимый характер.

Сегодня нет необходимости широкомасштабного внедрения духовно-светского образования - на это нет ни сил, ни средств, ни кадров, ни учебно-методической базы, ни педагогической индустрии. Пока достаточно создать опытную школу-лабораторию, охватывающую непрерывную нить образовательного процесса от внутриутробного развития до высшей школы на базе или примере университета имени Кулшарифа. И бросить на это имеющиеся в наличии научно-педагогические силы, материальные и финансовые ресурсы. Если удастся это сделать, то она, как здоровый саморазвивающийся организм, будет естественным образом спонтанно размножаться без существенных затрат, но с высоким результатом на всем пространстве проживания татарской нации. Она окажет влияние на становление этно-духовной культуры и других этнических групп народа Татарстана. Более того, она может положительно повлиять и на образовательную систему России, не имеющую стратегию этно-духовного развития.

Я уже на протяжении более пятнадцати лет обращаюсь этими вопросами в высокие инстанции: Кабинет министров РТ, Академию наук РТ, Министерство образования РТ, Татарский филиал национальных школ МО РФ, Институт повышения квалификации учителей РТ, крупным ученым, деятелям культуры и другим. К сожалению, получая словесное одобрение, не могу получить от них конкретной поддержки. Есть тенденция замалчивания и дискредитации моих работ, тогда как многими они используются негласно.

И вот я решил обратиться к Вам, как в последнюю инстанцию. Но те, которые должны были изучить проблему во всей глубине, отписались со ссылкой на тезис «отделения ...». И я согласен с Вашим замечанием, что эта отговорка для тех, кто не хочет (а я добавлю, не может) решить проблему, а кто хочет, тот ссылается на неотделимость религии и общества. А наша проблема не сводится только к религии.

В целом речь идет о переходе от одной системы ценностей к другой. То есть о переориентации системы образования с материалистического мировоззрения к идеалистическому. Спор вызывает тот фактор, что из первого вытекает эволюционное и атеистическое, а из второго - креационное и религиозное учения. Последнее раздражает материалистически мыслящих ученых и даже официальное духовенство.

Сегодня перед татарским народом есть три выбора пути развития. Первый - это следовать по нынешнему пути. Тогда татары исчезнут как нация, растворившись в культурах более высокого порядка. Второй - это чеченский путь. Тогда три татарина разбившись на пять войск, истребят друг друга. Третий - это путь этно-духовного просвещения. Этот путь, завещанный пророком, долгий, но абсолютно надежный.

Я прошу Вас помочь своему народу встать на этот спасительный путь.


Ректор университета им. Кулшарифа Ильдус Амирханов


Рецензия

академика М.И. Махмудова на материалы по разработке «Концептуальные основы национального просвещения Республики Татарстан», предложенные ректором университета имени Кулшарифа И. У. Амирхановым (с некоторыми комментариями автора концепции)


Ученые Татарстана в рамках реформирования общества ведут поиск наиболее приемлемой системы национального образования (кто и как? неплохо было бы познакомиться - И.А.). Авторским коллективом под руководством Ильдуса Амирханова проделана большая работа по разработке концепции национального образования, его преобразованию из унитарной системы в новую, учитывающую национальные особенности татарской культуры. Много интересных идей по разработке концептуальных основ преобразования и документации по организации национальной школы, системы управления образованием, созданию уникального типа высшего учебного заведения – духовно-светского университета (концептуальные основы и устав, учебный план университета). Университет основан на идее интеграции всех уровней воспитания детей и молодежи от «внутриутробного» развития до завершения молодым человеком высшего образования и получения диплома ученого. Эта идея представляет определенный (в неопределенном смысле. – И.А.) интерес, хотя и имеет аналоги в некоторых вариантах русских учебных заведений постсоветского периода (в каких именно, но рецензент не приводит примеров. Если это и так, то почему же им не быть в татарском варианте? – И.А.).

Двухуровневая общинная общеобразовательная школа в составе университета представляет интерес только с точки зрения структурного образования, а не по содержанию и сути такого учебного заведения (почему только структурного, а не содержательного? Ибо в концепции речь идет не о существующей территориальной унитарной школе, а именно об общинной (махаллинской,, земской) школе, обслуживающей определенную этносоциальную общину с приоритетом этно-духовного воспитания и образования, чего не скажешь об унитарной школе - И.А.). Это, конечно, заслуживает внимания не только отдельных ученых, но и всей татарской общественности (наверное, не только по структуре - И.А.). В предложениях излагаются конфессионально-теоретические основы реформирования татарской национальной системы образования молодого поколения.

В стремлении найти варианты построения новой системы образования, адекватной национальной самобытности татарского народа и его национального самосознания, И.У. Амирханов подошел к проблеме с разных сторон – от философского обоснования системы до ее методического регламентирования. Содержание документа оставляет хорошее впечатление. Заслуживают внимания такие вопросы как:

Поиск наиболее адекватной парадигмы национального образования.

Разработка концептуальных основ системы национального образования.

Разработка конкретного типа учебного заведения на основе своей методологии.

Разработка учебного плана (т.е. содержания образования) оригинального типа «духовно-светского» учебного заведения.

Организационная структура духовно-светского университета имени Кулшарифа и его обоснование.

Устав Татарского духовно-светского университета имени Кулшарифа.

(Материалы по национальной системы образования университету имени Кулшарифа здесь представлены лишь реферативно. – И.А.)

В материалах автора дано объяснение взаимосвязи школы и религии. Интересны сравнительные показатели унитарной и национальной школ (дана сравнительная таблица двух парадигм). Есть описание национальных особенностей школы и роль языка в учебно-воспитательном процессе. Сформулированы основные принципы построения национальной школы, задачи основных этапов и содержание воспитания. Указаны и правовые основы национальной школы и ее организационные основы, а также организация и управление национальной школой. Подробно описаны этапы реализации концепции национальной школы, вопросы ее финансирования, условия приема учащихся, содержание дипломов об окончании школы.

Даже простой перечень разделов Концепции показывает полноту и завершенность ее разработки. Каково содержание образования в такой школе? Из приведенного учебного плана видно, что он имеет особенности, связанные с тем, что авторы называют «духовно-светская» школа.

Может ли национальная школа строиться как духовно-светская? Убежден, что нет. Во-первых, существующая сегодня в России и Татарстане общеобразовательная школа уже не является «унитарной», но она вариативная (обычные средние школы, школы-гимназии, школы колледжи, авторские школы и т.д.). Но эта вариативность не переходит за пределы светской школы, а отличаются, в основном, по социальному признаку (по элитности, профессиональной ориентации, индивидуальной способности и т.п.). – И.А. Во-вторых, светская школа не может стать духовной, потому что это противоречит Закону о свободе совести, где указано об отделении школы от религии. Во-первых, духовность и религиозность понятия не идентичны. Во-вторых, в законе о свободе совести речь идет об отделении церкви от государства, а не школы от религии. В-третьих, уже само существование Закона о свободе совести говорит о государственном регламентировании свободы совести. Эти вопросы достаточно полно раскрыты в самой концепции. – И.А. В третьих, соотношение лимита времени в представленном учебном плане на изучение религиозных и светских предметов не дает основания назвать школу «духовно-светской». В духовно-светской школе разделение предметов на светские и духовные носит весьма относительный характер. Ибо они объединены по одному мировоззренческому принципу, о чем ясно говорится в философской части концепции. О не состоятельности этого замечания говорит хотя бы приведенный перечень предметов, преподаваемых в университете имени Кулшарифа. – И.А.

Документы на создание и организацию университета имени Кулшарифа как «духовно-светского» высшего учебного заведения разработаны грамотно. Цель создания этого типа учебного заведения: «подготовка шакирдов к светской и духовной жизни путем озарения их душ творящим светом духовного просвещения» хотя и имеет чисто эмоциональное выражение, соответствует задачам развития культуры татарского народа. Теоретическое обоснование построена на религиозной трактовке реалий жизни, трудно объяснимое с точки зрения науки (эволюционно-материалистической - да, креационно-идеалистической – нет– И.А). В проекте учебного плана значительная часть предметов представляет собой религиозное содержание (не религиозное, а креационное – И.А.). Да, это духовно-светское учебное заведение, но оно не может быть государственным, опять же по указанной выше причине (по Закону И.А.). Почему же государство признает научной только эволюционно-материалистическую науку и не признает креационно-идеалистическую? Дань коммуно-атеистической идеологии? - И.А.. Такое учебное заведение уже есть. Это Российский исламский университет в Казани, в учебный план которого ученые предлагают ввести светские предметы Исламский университет не духовно-светский, а религиозный. Включение в его программу светских дисциплин не меняет его сущность. Ибо эти предметы имеют эволюционно-материалистическое содержание. В университете Кулшарифа в основе и светских дисциплин лежит креационное мировоззрение. Более того, этот университет создан в противовес идеологии ассоциации «Магариф» и представляет жалкую копию духовного образования на уровне средневековой арабской схоластики. - И.А.

В целом Концепция автора заслуживает внимания в плане ее изучения с целью внедрения поиска наиболее адекватного варианта школы. К сожалению, многие теоретические положения и отдельные тезисы авторов вызывают сомнения. Например, в представленной концепции И.У. Амирханова нет понятия демократизации, т.е. политического устройства общества. Есть желание переделать школу, но каков социально-экономический и политический механизм реформирования – не сказано. Далее, в основу построения университета заложены конфессиональные идеи, не имеющие отношения к организации образования в целом. Данная Концепция является только частью Общей концепции преобразования общества, разработанной автором на основе принципа иерархии мировоззренческих ценностей, провозглашающей высшую свободу личности по рождению согласно закону творения. А в основу системы образования положены не конфессиональные идеи, а креационное мировоззрение, из которого вытекают все формы общественной жизни. В том числе, духовной и светской. В этом, видимо вся суть разногласий автора со своими оппонентами, в том числе, с уважаемым рецензентом. В этой связи предлагаю рецензенту познакомиться с моей книгой «Царство истины и империя лжи», где ясно изложена идея преобразования общества из унитарно- материалистического уклада в этно-духовное, а также учениями на основе библейских и коранических наук. – И.А..

Выводы

Проект концепции И.У. Амирханова по созданию духовно-светского университета в целом можно принять. Идея интеграции светского и духовного начал в едином типе учебного заведения для татарской общественной мысли не нова: идеи «джадитских» медресе в конце ХIХ века имели аналогичные цели. Однако в нынешних условиях она имеет новизну и достаточное обоснование. Многие документы – учебные планы, положения об учреждениях народного образования, уставы и т.д.) можно доработать и рекомендовать Министерству образования РТ.

Мысль о создании нового типа общеобразовательной духовно-светской школы, равно как и системы духовно-светского образования, содержащаяся в изложении автора принять невозможно по ряду объективных причин (т.е., разделения школы от религии – И.А.).

Авторы правильно трактуют направление поиска – учет исторического опыта образования. Однако, вместо того, чтобы вписать его в структуру современного образования, они пытаются подменить современное прошлым опытом (не вписать в бездуховную структуру, а изменить эту структуру, не подмена современное прошлым, а соединить духовное прошлое с современным настоящим на основе закона творения – И.А.). Главное для России и Татарстана – это демократизация системы, вывод школы из-под тотального контроля власти, государства и постановка ее под контроль народа, общества (даже при условии бюджетного финансирования школы). Только в этом случае система образования будет воспитывать молодежь в интересах человека и общества, а не только государства и отдельных социальных слоев. Возможно, что такое устройство легче провести по образцу уже существующих систем, не имеющих указанных авторами недостатков унитарной школы, но с учетом национальной идеи (но ведь сам рецензент ратуя за раздельность светской и духовной школы не хочет вывести систему образования из-под тотального контроля власти и государства. Тогда что он подразумевает под понятием «демократия»? Демократия в рамках разделения, а не объединения? Почему же в этой демократии божьи закон в отношении социальной организации общества выводятся за пределы светских законов? Почему божьи законы будучи приоритетными по отношению светских не могут претендовать даже на паритет? Тогда что такое «свобода совести»? – И.А.).

Опираясь на имеющиеся элементы демократизации образования, рождающуюся в России парадигму вариативного образования и многовариантной школы, учитывая опыт национального образования и воспитания татарской молодежи, можно было бы разработать научно-обоснованную (видимо, эволюционно-материалистическую И.А.) концепцию татарского образования в ХХI веке, отвечающую чаяниям, интересам и потребностям татарского народа (который раз громкие, но пустые заявления «подкованных ученых» и выбрасывание в корзину разработок «ненаучных дилетантов» – И.А.).

Духовно-светское высшее учебное заведение можно принять не как типовое, а как единичное учреждение по подготовке служителей культа, т.е. а имамов (имамов не готовят, а избирают, готовят служителей культа и не в духовно-светском, религиозном учебном заведении – И.А.). Автор утверждает, что «в правовом отношении университет опирается на божьи законы мироздания и природы, определяющие духовную и телесную сущность человека». В связи с этим непонятно обращение И.У.Амирханова к Президенту светского (безбожного? – И.А.) государства, каковым является Татарстан.

Использовать материалы И.У. Амирханова при разработке Концепций национального просвещения и Татарского национального университета можно только частично, так как автор свою идею создания университета строит целиком на конфессиональных подходах.


М.И. Махмутов, профессор, академик РАО и АНТ 22 ноября 1999 года.


Заключительное слово автора концепции

Несмотря на позитивный тон рецензии, четко вырисовывается неприятие автором рецензии иного, а именно, этно-духовного вектора развития системы образования. Как известно, после октября 1917 года этот путь был полностью отвергнут большевистским режимом и образование, как и все общество в целом, пошло по пути безбожной деградации, плачевные результаты которого мы наблюдаем сегодня. Естественно, такое состояние общества не может не тревожить каждого, независимо от мировоззренческих убеждений. Но пока каждый видит выход из создавшегося положения исходя из собственного взгляда на причинно-следственные факторы происходящего.

Трудности в принятии нашей идеи заключается в том, что люди с креационным мировоззрением были уничтожены на протяжении десятилетий безбожным коммунистическим режимом. Поэтому современное образование и науку представляют люди, воспитанные в духе материалистического мировоззрения. Даже те, которые в силу тех иных причин лояльны религиозному мировоззрению, решение проблемы видят на основе материалистического мировоззрения в рамках базирующихся на нем организационных структур. Ибо они не видят смысла своего существования и пути сохранения своего социального статуса, приобретенного в период господства коммунистической идеологии вне этих структур. Отсюда и их стремление загнать новые идеи в старые структуры и сделать несовместимое совместимым. Это же целиком относится и к официальному духовенству. Несмотря на громогласное произношение божьих истин, оно вынуждено следовать курсу светского (по существу, атеистического) государства. Это еще раз говорит о том, что церковь отделена не от государства, а от общества, что можно подтвердить на примере вытеснения не только религии, даже креационной идеологии из школы, являющейся по сути не государственным, а общественным институтом. Монополизация школы государством лишает народ свободы выбора собственных форм и содержания воспитания и образования. Получается, что народ нужен для государства, а не государство народу. Значит, превыше всего не воля народа, а воля государева.

Разногласия автора концепции с автором рецензии заключается в том, что первый хочет выращивать национальную систему образования на чудом сохранившихся и едва живых этно-духовных семенах, а второй - сделать это путем привития их к высыхающему сучку светской унитарной школы, едва держащемуся на загнивающих материалистических корнях.

Современная унитарная система образования не реформируема по существу. В этом и заключается бесплодность всех российских реформ в области образования и науки. Успех нас ожидает лишь при изменении мировоззренческого вектора с эволюционного на креационный.


Автор концепции Ильдус Амирханов


Данная рецензия была написана в ответ на письмо Президента Татарстана Минтимера Шаймиева, адресованное Кабинету Министров РТ.

Какова была реакция госчиновников, видно из следующей переписки.


Министру образования РТ

Харисову Ф.Ф.


Уважаемый Фарис Фахразович!

Направляем для дальнейшей работы рецензию Академии наук Республики Татарстан на «Концепцию национального образования», предложенную ректором университета имени Кулшарифа И.У. Амирхановым.


С уважением

Начальник Управления высшего, среднего,

профессионального образования и науки Аппарата

Кабинета Министров Республики Татарстан Р.М. Валеев


Заместителю премьер-министра

Республики Татарстан

Хайруллину И.К.


В соответствии с поручением Президента РТ М.Ш. Шаймиева Академия наук Республики Татарстан проанализировала «Концепцию национального образования», предложенную ректором университета имени Кулшарифа И.У. Амирхановым. В рецензии академика РАО и АНТ РТ М.И. Махмутова отмечается, что концепция заслуживает внимания, содержится ряд замечаний и делается вывод о возможности только частичного (! – в этом и суть ответа, а точнее бюрократической отписки – И.А.) использования материала (но ни концепция, ни материалы по университету имени Кулшарифа не были использована даже частично, а из них вырваны отдельные кусочки чтобы несколько оживить ткань дряхлеющей унитарной школы. – И.А.)


Главный ученый секретарь

Академии наук республики Татарстан, чл.корр. РАН, АН РТ

И.Б. Хайбулли


Официальный отзыв Арского районного отдела образования


Министерство образования РТ

Хадиуллину И.Г.


Ваше письмо «Концептуальные основы национального просвещения РТ» был обсужден на Совете Арского РОО 4 февраля 2000 г.

Мы поддерживаем идею об использовании культурно-национальных традиций, традиций народной педагогики в обучении и воспитании, в формировании личности (как дань современной моде! -.И.А.).

В основных положениях указывается, что под термином национальная школа подразумевается духовно-светская школа. Это, по нашему, противоречит и Конституции РТ, и «Закону об образовании РТ» (какая примерная законопослушность! А задумываемся ли о том, кем и для чего пишутся эти светские конституции и законы. Что касается Закона об образования РТ, нам все же удалось включить в него пятую статью о национальном образовании, практически целиком воспроизводящую нашу концепцию. Видимо нашим оппонентам был недосуг взглянуть на нее, слишком уж было сильно желание опровергнуть национальную концепцию. - И.А.) Входя в ХХI век мы думаем о светской школе (какой великий прогресс! – И.А.). Духовное образование должно быть в духовных семинариях, академиях, мечетях и церквях (а в светских школах видимо не должна быть духовность, нравственность. Вот откуда идет охватившая все наше общество бездуховность, безнравственность, преступность, наркомания, СПИД и прочие прелести «научной» светской школы. Подумать страшно, кому мы доверяем своих единокровных детей. Не убивцам ли человеческих душ?– И.А.).

Ступень начального образования в 4 п. 2 раздела определяется с 6 до 10 лет. Ведь всем известно, что с 6 лет большинство детей не готовы к школьным нагрузкам (разве в Концепции не указано, что 6 летний возраст является лишь нижним пределом поступления в школу первого уровня – И.А.). Психика детей еще не устойчива. Поэтому всякие срывы и болезни у детей (какая трогательная забота о детях, насильственно лишенных духовности! – И.А.).

В 4 пункта 2 раздела много туманно, расплывчато, непонятно: что за класс ремесел, что за класс средней специализации. В этих ступенях и классах запутаешься (если запутываешься в трех соснах, что говорить о лесе?- И.А.). В 5 пункте 2 раздела написано: в целях раскрытия индивидуальных способностей вводятся следующие типы профориентированных школ: школа общегуманитарного профиля, школа точных наук, школа естественного профиля и т.д. Не ясно, эти школы вводятся дополнительно к общеобразовательным школам. На селе, где школы малокомплектные, если введем общегуманитарную школу, тот кто хочет учиться в школах точных наук будет ходить в соседнее село (если она там есть). Какое вульгарное представление об организации национальной системы образования. Ведь малокомплектные школы и есть самые идеальные общинные школы второй ступени. Именно в них закладываются основы национального воспитания. А профориентация начинается на более высоких уровнях, где создаются для этого необходимые условия. Если унитарная система образования не может создать такие условия, то грош цена такой светской школе. – И.А.

Не ясен 7 пункт 2 раздела, где пишется, что на школьных кафедрах вырабатывается содержание образования по уровням, ступеням, профилю и глубине обучения. До сих пор считалось, что содержание образования определяются программами. Они утверждаются МО. Именно так и дрессированы наши светские педагоги и чиновники от просвещения. Для них человек это робот, который должен работать по заданной и утвержденной заказчиком программе. Что касается генетической программы жизни, определяющей личность каждого человека, и на что ориентировано национальное просвещение, то это находится за пределами их разума. – И.А.

5 пункт 3 раздела противоречит 14 статьи Конституции РФ. Если у авторов концепции путаница в голове, не надо затуманивать головы детям (видимо длительное безбожие затуманило мозг нашим чиновникам, иначе они могли бы отличить свет просвещения от невежественной туманности. Поистине, того, кого хочет наказать Бог, лишает его разума. – И.А.).

Во 2 пункте 6 раздела (6.2.2.) предусмотрено изучение духовно-светских предметов, дающих знание по организации жизни, ее улучшению, духовному осмыслению мира. Уже не говорим о научном осмыслении мира. Значит организация жизни, ее улучшение, духовное осмысление мира это не научно, а вот материализация, секуляризация, духовная кастрация – это научно. И это говорят люди, которые о науке ничего не смыслят. У них одни штампы, унаследованные из атеистического прошлого. – И.А.

1 пункт 7 раздела. Авторы предлагают 3 стандарта: конфессиональный, национальный, государственный. Сколько лет мы не можем утвердить 1 стандарт – государственный. Да вы не можете, для этого нужна голова и сердце, а мы давно уже разработали все три, но вы не хотите их принять и, поэтому, отвергаете. По вашему мнению, то что не знаете вы, не знает никто. Иначе вы превратитесь в ничто. - И.А.

В учебных планах и так предусмотрено изучение национально-регионального компонента. Мы не компот варим, а формируем личность. Поэтому нам нужны природные ценности, а не искусственные компоненты. - И.А. А конфессиональный стандарт пусть изучают в духовных учебных заведениях (но и там одна лишь имитация духовности, как у вас научности. Они как и вы представления не имеют о креационном мировоззрении и теории творения, не говоря уже о конфессиональных стандартах, так как сами являются продуктом вашей светской, то есть безбожной школы. – И.А.).

6 пункт 7 раздела. Создание региональных и местных национальных государственных образовательных центров, разделение функций управления между национальными и государственными органами вызовет увеличение армии чиновников. При реализации концепции национального просвещения вовсе не останется ни одного чиновника от просвещения, в том числе и вы (видимо этого и боитесь). Все будут педагогами и воспитателями, организующими свое дело по душе и призванию, а не ради денег и карьеры за счет общества, как это делаете вы. - И.А. Лучше бы предусмотрели авторы концепции уменьшение наполняемости детей в группах детских садов и школьных классах. Они и так уже уменьшаются из-за сокращения рождаемости. «Воспитанные» в ваших безбожных школах юные девицы не хотят рожать детей, они их убивают в своих утробах. А за выполнение материнского долга требуют у таких же безбожных властей пособия, квартиры машины и т.п., не желая жить по божьим законам, от знания которых вы их лишили. - И.А.

Во 2 пункте 10 раздела говорится о платном обучении в школе 3-5 ступеней. Фонд для оплаты за обучение детей из малоимущих семей и неплатежеспособных граждан останется только на бумаге. Многие способные дети из таких семей не смогут учиться в школах 3-5 ступеней. Так называемое бесплатное образование это сыр в мышеловке, на который попадаются невинные жертвы ваших душегубок, называемых светскими школами. Здесь они по вашим безбожным стандартам теряют свою невинность, лишаются врожденной нравственности. Зато этой бесплатностью кормитесь вы и все школьное и околошкольное чиновничество от директоров школ до министров, от, так называемых, научных работников до академиков образования. Не лучше ли перечислять эти деньги самим детям или вернуть их родителям отнятую государством их собственность, или же отдать каждому свою долю законной прибыли от эксплуатации природных ресурсов, как это делается в странах, где еще как-то соблюдаются божьи законы. Но чтобы этого не делать, вы отвергаете Бога. Себе же оставляете корешки, а детям отдаете вершки. Что касается благотворительного фонда, то он при ваших светских законах останется или на бумаге или будет разворовываться вами же. А по божьим законам это нравственный долг и его невыполнение есть смертный грех, за которое следует божье наказание. Но вы в это не верите и создаете миф о «бесплатном» образовании. – И.А..

Заставлять детей учиться в национальной школе, не учитывая желание родителей ребенка, противоречит «Декларации прав человека». Что, лишение детей духовного и нравственного воспитания по божьим законам это желание родителей, а «Декларация о правах человека» запрещает духовное образование?. Видимо наши опровергатели и в глаза не видели какие-либо декларации, конституции, законы, иначе они хотя бы для приличия привели бы из них какие-либо выдержки. Но им этого и не надо. Они прекрасно знают мнение своих господ и, поэтому, так упорно отвергают. Без знания, без веры, без совести. Самое отвратительное это то, что обучение детей на родном языке без желания родителей считается нарушением прав человека, а лишить их родного языка, родной культуры, национального уклада жизни, совести и чести таковым не является. – И.А.

Зав. Арским РОО И.М. Шакиров.


Как видим, тов. Шакиров не стал особо утруждать себя изучением Концепции и с помощью своих безбожных подданных состряпал ответ, достойный самого воинствующего атеиста. Но беда не в том, что он так думает, это его личное дело, а в том, что является главным «просвещенцем» самого «татарского» района, который все глубже погружается в мрак беспросветного безбожия. Естественно, такие люди как Шакиров подбираются руководством района при полном согласии республиканских властей. И чего ожидать от Министерства образования, если оно поручает дело национального просвещения таким «защитникам» прав человека.


Приведем рецензию еще одного «цивилизатора» из Бугульмы

Если следовать предлагаемой политике национального просвещения, то в недалеком будущем мы будем делить учебные заведения не по специализации, целевой направленности, элитности, в конце концов, а по национальным и религиозным признакам. Нет, не национальным и религиозным, а этно-духовным и унитарно-бездуховным. Этнодуховные школы всех национальностей работают на созидание, а унитарно-светские на разрушение общества. – И.А. Будут татарские и, естественно, русские, чувашские и другие школы. Естественно. Так было, так и есть у всех нормальных народов. У каждой нации свой язык, своя культура, свои обычаи и традиции. Как и в каком виде их можно смешивать? Опять в форме безбожной русскоязычной общности без роду и племени? И к чему же все это привело? – И.А. В каждой из них на родственных этно-духовных ценностях «свое дитя нации». Значит, нет ни единства нации, ни этно-духовных ценностей, ни кровнородственных отношений. Все единый сброд, управляемый дубиной. – И.А. Вот только сможет ли новое поколение найти общий язык, совместно существовать, понимать друг друга. А что, старое поколение не понимало друг друга? Что, не было наций, языков, культур? – И.А. Не объединенное едиными этнокультурными ценностями, мировоззрением, нравственными нормами, правилами и т.п.? Что такое единые этнокультурные ценности, единое мировоззрение, нравственные нормы, правила, язык без их носителей? – И.А.

В настоящее время мы, граждане Татарстана, живем по единым законам, определяемые Конституцией РТ, Законом о языках, законом об образовании. Каждая нация имеет право и стремится к сохранению национальной самобытности, культуры традиций, гарантом этих прав является государство. Создание национальных советов управления, введение религиозных структур в систему образования параллельно с государственными структурами неизбежно вызовет активизацию общественных организаций (не только татарских). Как вы боитесь общественных организаций, гражданского общества! Вы демонизировали государство, конституцию, законы, лишившие человека духовной и этнической сущности, превратив его в бездушного, бессердечного раба и робота. – И.А. Нужно ли такое противопоставление национальных культур и религий в многонациональном государстве? Что, создание национальных школ является противопоставлением национальных культур и религий? Так думали большевики и ликвидировали тех и других, вместе с их носителями. Не призывает ли опять наш уважаемый оппонент к этому? Как может многонациональное государство без наций? До какой степени беспамятства может дойти человек, зомбированный большевистской пропагандой! – И.А.

Разработчики концепции предлагают осуществлять образование на родном языке и в национально-культурной среде. Речь ведь идет не столько о языке и национальной среде, сколько о мировоззренческом выборе. Но оппонент выбор уже сделал в большевистскую эпоху и не может выйти на иной вектор мышления. Да, он признает нации, но в одном стойле, заполненном одной баландой. – И.А. Это в определенной степени (в какой? – И.А.) возможно в мононациональных районах республики. Но как это осуществить в городах, селах, где бок о бок (в одном стойле – И.А.) живут люди нескольких национальностей? Провести великое переселение (переселение делают не нации, а безбожное тоталитарное государство. Вспомним судьбу чеченцев, крымских татар, ингушей, тюрков-месхетинцев, карачаевцев, поволжских немцев и др. – И.А.) создать татарские, русские, чувашские и другие сектора, как это было в дореволюционное время – русская слобода, татарская слобода, татарские и русские села (которых ликвидировали большевики и уничтожают их нынешние последователи. – И.А.), предприятия, на которых будут работать только татары, русские, башкиры … В нормальном обществе их создают свободные люди, которые сами решают, кто в них должен работать. Пора отказаться от монополии чиновников на собственность. – И.А. (Это уже было в Карабахе). Это излюбленное пугало антинационалистов. Но опять таки «карабахи» делают не простые люди, а безбожная власть с целью господства над народами по принципу «разделяй и властвуй». - И.А. А что делать с межнациональными семьями. Это их право как быть. Никто им не навязывает какую-либо систему образования. Каждый делает свой выбор. Такой вопрос возникает из-за вашего тоталитарного мышления. Вы не можете представить, что народное образование не монополия государства, а выбор народа, нации, этнической группы и, наконец, любой социальной самоорганизации. Человек не объект социальной унификации, а личность со своей генетической программой жизни.– И.А. Как быть с детьми от межнациональных браков? К какой религии их приобщать и на каком языке учить? Опять же это их право! Мы им не навязываем никакую религию и не какой язык. Это вы им навязываете один секулизированный и деэтнизированный русский язык, большевизм и безбожие. Мы же предлагаем на выбор этно-духовный вектор развития. Духовность это не церковь, находящаяся у вас на службе, а вечные законы творения; этничность это не этнократия, а отражение законов природы на определенном экологическом ландшафте. Это вы вульгаризировали религию и национальную культуру, противопоставляя одних к другим. Межнациональные браки не отвергают их, а интегрируют, если вы не сделаете их безбожниками. Проблемы межнациональных браков давно уже решены в свободных обществах согласно божьих установок и традиционному укладу жизни – И.А. Об этом в концепции нет ответа. Вся концепция является ответом на этот вопрос, но вы сузили ее до своего понимания и, поэтому, не находите желаемого для вас ответа. То, что не воспринимается сердцем, недоступно и для разума. - И.А.

Бесспорно, существует много отрицательных моментов совместного обучения мальчиков и девочек, но вместе с тем во всем цивилизованном (безбожном – И.А.) мире давно отошли (что, это аргумент? – И.А.) от раздельного обучения, которое непроизвольно приводит к нарушению прав на образование, получение профессий. Как можно нарушить права, если женщина получает женское, а мужчина мужское воспитание, женщина получает женскую, а мужчина мужскую профессию. Может, в этом нет разницы? Тогда в чем же разница между мужчиной и женщиной? Именно такое вульгарное равенство полов привело к разрушению института семьи и распространению однополых браков, названных «содомским грехом» - И.А.

Идея распределения бюджетных средств пропорционально национальному, религиозному составу учащихся, независимо от желания обучаться на том или ином языке интересна. Но она, в первую очередь, оставит без средств национальные школы, в которых наполняемость, как правило, 2-3 раза меньше так называемых унитарных учебных заведений. Единственный ответ, который заслуживает некоторого внимания, хотя и в нем улавливается определенный сарказм. Но, во-первых, концепция предполагает компенсацию средств, присвоенных унитарным образованием, что привело к разрушению материально-технической, методической, кадровой базы национальной школы; во-вторых, средства делятся пропорционально не по количеству учащихся, а по национальному признаку. Это значит, что средства на национальную систему образования поступают независимо от выбора школы (унитарной или национальной). Например, если в Татарстане татар и русских поровну, то и средства в их системы образования поступают поровну. Так что, чем меньше наполняемость, тем больше средств приходится на обучение одного ученика и тем больше стимула для развития национальной школы. Естественно, для вас это нарушение прав учащихся на выбор школы. Но разве разрушение национальной системы образование не является нарушением прав учащихся на получение образования на родном языке и в национально-культурной среде? Куда же надо было деться ученикам, если не было выбора кроме как идти в унитарную школу? В-третьих, чтобы избежать безбожной и безродной унификации, национальная система образования в дальнейшем будет отказываться от так называемого «бесплатного обучения» и опираться на самообеспечение – И.А..

Концепция национального просвещения в этом виде противоречит объективным закономерностям общественного развития. В чем заключаются эти «объективные законы»? В перманентном скатывании человечества в бездну безбожия? – И.А. Если мы хотим создать «Новый Вавилон», то можно смело принимать данную концепцию в качестве руководства к действию. «Новый Вавилон» хотите создать вы, чтобы достать самого Бога. Но однажды Он разрушив его, усмирил вашу гордыню. Так что, знать что такой Вавилон все же надо. Чтобы не повторить «сизифов труд» - И.А.


Директор физико-математического лицея №2 Ахметов А.Г.


Некоторые замечания к Концепции национальной школы:

цели и приоритеты содержания образования

Появилась Концепция национальной школы Министерства образования РФ: цели и приоритеты содержания образования (авторский коллектив - Бацын В.К., Кузьмин М.Н., Ешич М.В., Сусоколов А.А.).

К сожалению, как в старые недобрые царские времена и большевистский период, авторов Концепции беспокоит не судьба нерусских народов России, а перспектива их возрождения на собственных этнических корнях. Под обилием спекулятивных терминов как «парадигма», «титульный этнос», «титульная территория», «модернизация», «соцкультурная структура», «интегративные процессы», «аккомуляция мировой культуры», «урбанизация», «аграрное прошлое», «культурный обмен», «российская цивилизация» и т.п. протаскивается та же пресловутая идея государственной унитаризации, которая уже привела к духовно-нравственной деградации все российское общество.

Авторы Концепции, как и прежде, рассматривают народы, нации и отдельные личности лишь в качестве объекта социального заказа государства. Культ государства, возведенная до божества, становится самодостаточной ценностью, по отношению которой человек с его индивидуальными этно-духовными качествами и потребностями представляет лишь сырье для прокрустовой «общечеловеческой» стандартизации и унификации.

Поэтому поборников унитарного государственного образования напугала даже незначительная его этнизация. Они увидели в ней далеко идущие процессы деинтеграции и самостоятельного развития. Беря в качестве базовой русскоязычную унитарную школу, они хотят подогнать под нее и иноязычные школы, прекрасно понимая, что, лишившись исторических этно-духовных корней, они рано или поздно будут поглощены своими русскоязычными собратьями, имеющими более мощную социальную базу. За примерами далеко ходить не надо. Достаточно взглянуть в 50-80 годы - годы массовой гибели иноязычных школ (заметим, национальные школы погибли уже в период большевистской революции, в том числе и русские).

Из таких соображений делается ставка на урбанизацию национальной школы и «освобождение» ее от «аграрного прошлого». Ибо известно, что при отсутствии городской национальной культуры только деревня, в некоторой степени, сохранила этно-духовные признаки национальной школы. Но в случае татар, авторы Концепции осторожно относятся и к идее урбанизации. Тут их пугает «демографический фактор». Все же татары составляют большинство в среде «национальных меньшинств» и в благоприятных условиях способны воссоздать свою городскую культуру. Тут они «предостерегают» нас от изоляционизма и сворачивания от столбовой дороги «мировой и русской цивилизации». Поэтому Концепция отрицательно относится к идее создания самостоятельной системы татарского просвещения, особенно в части ее ориентации на тюркскую, восточную и исламскую культуру, что выведено единственной строкой в татарской Концепции. Но и это сильно напугало авторов российской Концепции. «Авторы этого принципиального тезиса, - подчеркивается в ней, - не могут не понимать, что предлагая иную (не прозападную - И.А.) культурную матрицу школьного образования, ориентируя ее на исламские ценности, предлагают и иной (не державно-православный - И.А.) вектор цивилизованного развития. Как это мыслится в рамках единого государства - остается только гадать». А зачем гадать? Достаточно бросить взгляд за порог 17-го года, когда татарское просвещение существовало и развивалось в рамках единого российского государства и, имея иную культурную матрицу, и иной вектор развития, ни на йоту не угрожало его целостности. Более того, оно благотворно влияло на этно-духовные устои всего российского общества. Наоборот, царское правительство делало все возможное, чтобы загнать его в иную культурную матрицу и дать ему иной вектор развития, конечную целью которого бесспорно было обрусение и слияние с русским народом всех инородцев, живущих в пределах России (Д.А. Толстой). То же затем провозгласили большевики и осуществили эту идею в форме «советского народа». И до сих пор ничего не изменилось в национальной, в том числе образовательной политике Российского государства. Этого подтверждает и рассматриваемая Концепция. Их особенно не устраивает экстерриториальная сущность татарской Концепции, работающая на консолидацию татарской нации как единого и целостного российского этноса. Каждая нация создает свое просвещение исходя из внутренних потребностей своего развития. Сама же определяет уровень и пределы интеграции с другими культурами. И вряд ли нуждается в сомнительных поучениях и предостережениях непрошенных доброжелателей. Не пора ли, наконец, отказаться от роли «старшего брата» и «цивилизатора».

Авторы российской Концепции как бы не замечают основополагающий принцип татарского просвещения, предполагающий охват исторической глубины и современной научной высоты мировой педагогической мысли. Оно не отказывается и от ценностей, созданной этническими культурами Запада и подлинно национальной русской культурой. Но отказывается от псевдокультуры, навязываемой ему в бездуховной «интернациональной», «общечеловеческой», «еврозападной», «цивилизованной» оболочке.

Составителям российской Концепции нужно было, прежде всего, разобраться в юридико-правовых основах и нравственно-этических принципах государственного, национального и конфессионального образования, а не сводить их исключительно к политическим целям государства. Татарская же Концепция, будучи национальной, не претендует на государственный статус, а лишь реализует право татарской нации на этно-духовное развитие независимо от формы социальной организации.

Следует особо подчеркнуть, что действующая ныне Концепция развития татарской школы не является догмой не для ее авторов, ни для всей системы татарского просвещения. Она может быть пересмотрена на базе любой разумной необходимости.

Но авторы татарской Концепции убеждены в том, что без привлечения представителей национального просвещения, невозможно разрабатывать общероссийскую Концепцию образования. Только совместными усилиями, достигая взаимопонимания можно решить проблемы национальной школы.

Что касается авторов татарской Концепции, то они готовы к такому сотрудничеству.


Интеграция или денационализация?

(замечания к проекту «Концепции государственной

этнонациональной образовательной политики в Российской Федерации»)


В Министерство образования и науки РТ поступил проект Концепции государственной этнонациональной образовательной политики в Российской Федерации для выработки по нему замечаний. Какой будет реакция официального учреждения, нам неведомо. Но татарская просветительская общественность не может оставить без внимания этот документ, так как он затрагивает интересы, прежде всего, татарского народа, чья образовательная система согласно этой Концепции просто-напросто упраздняется, став этнической компонентой единой образовательной системы России, в свою очередь, интегрированной в мировое образовательное пространство.

Уже беглый взгляд на структуру Концепции показывает, что его авторы, напуганные национальным подъемом девяностых годов прошлого века, решили раз навсегда обезопасить Россию от национального рецидива, превратив все ее народы в некую русскоязычную безликую массу под общим названием «российская политическая (гражданская) нация». Таким образом, московские горе-идеологи для «спасения России» не могли придумать ничего нового, кроме замены термина «советский или российский народ» в некую мифическую нацию и, тем самым, навсегда покончить с раздражающим «интеграторов» понятием многонациональности российского народа.

Для этой цели реанимировали давно сданный в архив истории установку царского министра просвещения А.Д. Толстого о том, что конечной целью образовательной политики российского государства должна быть полная русификация инородцев.

Так как препятствием к этой политике все еще остаются «недобитые» татары, то идея Концепции вычерпана из учебных изданий, выпущенных грифом Министерства образования Республики Татарстан. За основу анализа взяты следующие учебники истории:

Б.Ф. Султанбеков, Л.А. Харисова, А.Г. Галямова. История Татарстана. ХХ век. 1917-1995. IV часть. Учебное пособие для общеобразовательных учреждений.

Р.Г. Фахрутдинов. История татарского народа и Татарстана. Древность и средневековье. Учебник для средних общеобразовательных школ, гимназий и лицеев.

По результатам анализа делается вывод, что региональный курс «История Татарстана. ХХ век» адекватно решает те задачи, которые представляют интересы национальных лидеров титульного этноса РТ. … цели, содержание и общий результат этого курса фактически работают на разрушение единства политического пространства Российской Федерации. Не больше, не меньше. Вполне в духе царской и сталинской эпох.

Что касается учебника Р.Г. Фахрутдинова, то практическое знакомство им убеждает авторов Концепции в опасной конфратационности заложенной в него оппозиции «мы татары – они (русские)». Эта оппозиция осознанно, считают они, формирует межнациональную неприязнь, нацелена на разообщение учащихся по этнонациональному принципу.

Понятно также, продолжают они, что национальная идеология, закладываемая таким образом в курсе истории в рамках национально-регионального компонента, безусловно будет конфронтировать с идеологией общего курса отечественной истории (по оппозиции «мы (русские) – они (инородцы)» - И.А.), даваемого в рамках федерального компонента содержания образования и нацеленного на консолидацию единого образовательного (псевдорусского - И.А) и духовного (псвдоправославного - И.А) пространства России.

Увидев в этих учебниках опасность политической, национальной, образовательной, культурной и иной децентрализации и дезинтеграции, распространяя их крамольность на всю Россию, делается следующее далекоидущее, целеполагаюшее заключение.

«Анализ учебных изданий по истории и литературе, русскому (? – И.А.) и родному языкам, имеющих гриф органа управления образованием субъекта Российской Федерации и используемых в общеобразовательных учреждениях, с родным (нерусским) и русским (неродным) языком обучения, свидетельствует о конфратационности заложенной в него оппозиции «мы (татары) – они (русские)». Эта оппозиция осознанно формирует межнациональную неприязнь, нацелена на разообщение учащихся по этнонациональному принципу (точь в точь по оценке учебника Р.Г. Фахрутдинова – И.А.). Отсутствие в большей части этих учебников типологической общности, фактов взаимосвязи русской литературы с родной, сопоставления реалий русской и национальной культур свидетельствует о том, что методология, заложенная в данных учебниках, направлена на формирование у обучающихся только национального духа (чего смертельно боятся антинационалистыИ.А.). Через содержание учебных изданий по истории субъективно освещаются достижения былой национальной государственности, преувеличиваются (в негативном плане) результаты политики русификации и христианизации присоединенных территорий, чем активно вырабатывается отрицательное отношение к русским и России в целом. Замалчиваются или односторонне интерпретируются проблемы в межнациональных отношениях, возникавшие на протяжении длительной совместной жизни народов в едином государстве.

Развивающиеся прцессы в региональных образовательных системах отдельных субъектов Российской Федерации могут привести к разрушению единства образовательного пространства, воспитанию сепаратистских настроений, формированию исключительно национального духа, этнической мобилизации (вопреки политики демобилизации – И.А.).

Данный прогноз диктует необходимость разработки на федеральном уровне концепции интегративной (читай: ассимилятивной – И.А.) государственной национальной (этнической) образовательной политики, направленной на решение общих вопросов совместного ведения (а де-факто, федерального ведения – И.А.) Российской Федерации и ее субъектов, сохранения единства образовательного пространства многонациональной (куда же делась единая российская политическая нация – И.А.) России, формирования общероссийского гражданского (унитарно-имперского – И.А.) сознания на базе (того же самого гражданско-политического – И.А.) национального сознания, обеспечения качественного (бездуховного, бескультурного – И.А.) образования детей на родном (нерусском) и русском (неродном) языках. Одним из направлений такой политики, на наш взгляд, является разработка единых критериев и процедур общей (федерального и регионального уровней) экспертизы (цензурыИ.А.) учебных изданий по предметам гуманитарного цикла».

Как видим, с этого и началась разработка очередной антинациональной концепции образования Российской Федерации по оппозиционному принципу «мы (русские) – они (инородцы)». При этом, понятия «национальный» и «родной» русскому народу вовсе не относится. И это не удивительно, ибо эти естественные этнические понятия давно уже для них заменены имперским и интегративным сознанием. К сожалению русские уже не осознают опасность ассимиляции как средство разрушения этноэкологического ландшафта любой нации. Согласно исследованию этнологов, нация, ассимилировавшая на 30% другой этнический компонент, начинает терять свою этническую идентификацию и для нее возникает угроза вырождения в иную нацию, будь даже под тем же самоназванием. Русская нация практически перешла уже 60% ный рубеж и не представляет национальную угрозу для антинационалистов. Она уже настолько «интернациональна», что готова интегрироваться с кем угодно, хоть с самим чертом. А вот некоторые «инородцы», несмотря на громадные ассимилятивные потери, сохранили свою этническую идентификацию (на то они и «инородцы») и составляют угрозу глобальным интеграционным процессам в секуляризованном мире. Вот поэтому такое большое внимание уделяется интегративному образованию.

Поэтому трудно обнаружить в предложенной Концепции национального образования Российской Федерацию какие-либо признаки, работающие на национальное возрождение народов России. Она целиком отражает глобальную политику антинационалистов.

Поэтому, рассмотрев данный документ, я считаю необходимым сделать по нему следующие замечания:

1. Документ представляет некую политическую декларацию по отношению государственного этнонационального образования в контексте современной российской национальной политики и не отражает сущность национального образования в целом.

2. Без разработки федеральной национальной образовательной доктрины и концептуальных основ национальной системы образования этот документ не представляет не концептуальной, ни практической ценности.

3. Федеральная национальная образовательная доктрина должна, прежде всего, содержать следующие принципиальные разделы:

- мировоззренческие основы федеральной образовательной системы;

- идеологические принципы федеральной образовательной системы;

- политические принципы федеральной образовательной системы;

- правовые принципы федеральной образовательной системы (федеральный и региональный уровни, государственный, негосударственный, национальный, этнический, дистанционный и пр. статус образования);

- организационные принципы федеральной образовательной системы (образовательные и информационные структуры, съезды, конференции и пр.);

- федеральные образовательные стандарты;

- федеральные образовательные сертификаты;

- подготовка и аттестация кадров;

- научное обеспечение федеральной образовательной системы;

- информационное обеспечение федеральной образовательной системы и образовательные технологии;

- учебно-методическая база федеральной образовательной системы;

- издательская база и педагогическая индустрия федеральной образовательной системы;

- международное сотрудничество в области образования и принципы интеграции в мировое образовательное пространство.

4. Национальные образовательные концепции должны, прежде всего, содержать следующие концептуальные разделы:

- этнонациональные особенности национальной системы образования;

- национальные образовательные стандарты, согласованные с федеральными образовательными стандартами;

- содержание национального образования;

- учебные планы и программы;

- языки обучения;

- письменность и языковая графика;

- национальные центры образования;

- национальные сертификаты образования, согласованные с федеральными.

5. Национальная система образования не есть инородческая (нерусская) система, а сущность всей полинациональной федеральной системы образования единого российского народа. Принцип «русский и национальный» приводит к противопоставлению по признаку «мы» и «они», что разрушает единство российского народа.

6. Термин единая политическая нации по существу не верен. Ибо «народ» понятие политическое (или гражданское), а нация – этно-духовное. В России народ один – российский или русский, а наций множество, включая русскую нацию. Подобная путаница понятий «народ» и «нация» приводит к расколу и денационализацию российского народа. Этот путь тупиковый, что подтверждено всей российской историей.

7. В целом документ носит чисто декларативный, политический и эклектический характер и не может претендовать на какой-либо образовательный документ доктринального и концептуального характера. Для того чтобы создать жизнеспособную федеративную образовательную систему прежде всего надо разработать ее национальную доктрину, определяющие основополагающие принципы образовательной стратегии российского государства и образовательный уровень российского народа. А на основе этой доктрины создать национальные образовательные концепции всех наций, в том числе русской, составляющих единый российский народ.

Что касается нас, то мы всегда готовы взять на себя функции создания государственной образовательной доктрины Республики Татарстан и Концепции национального просвещения для всей татарской нации Российской Федерации.


Как быть дальше?

Как видим, к нашим предложениям и аргументам не прислушивались ни республиканские, ни российские официальные образовательные структуры. Вряд ли приходится надеяться на то, что когда-либо это произойдет. В целом, в настоящее время образовательные позиции центра и национальных субъектов федерации совпадают. Чиновничество как федеральное и региональное не имеет национального лица. Если и есть кое-какие разногласия, то не по принципиальным вопросам, а вопросом конъюнктурного характера: удастся ли сохранить свое социальное положение, перспективу дальнейшего роста и т.п.

Татарстанская элита добросовестно отрабатывает индульгенцию, выдаваемую Москвой в качестве званий, должностей, постов и т.д. Одних академиков от фирм типа «рога и копыта» у нас стало больше, чем дворников. Москва кадров подбирает умело. В 60-х годах, когда по всему Союзу надо было закрывать татарские школы, из каких-то не совсем прозрачных органов подобрали «арабиста» Мирзу Махмудова. Назначив его министром, сделав из него академика, выполнили и даже перевыполнили план закрытия татарских школ. Его последующие преемники верно держали курс, намеченный служилым академиком. В результате даже в Татарстане не осталось национальных школ. Но в начале 90-х годов, на волне подъема национального движения у руля Министерства образования Татарстана появился Василь Гайфуллин, сохранивший связь с этнокультурной матрицей своего народа. Под его руководством, при поддержке активистов просветительского движения была создана непрерывная национальная система образования от детского сада до высшей школы, и не только в Татарстане, но на всей территория проживания татарского народа. Естественно, это не понравилось республиканским и российским «цивилизаторам». И вот из башкирской глубинки откопали некоего учителя географии Фариса Харисова. Он искусно имитировал создание из «русской» школы татарской гимназии, естественно, без всяких инцидентов, как это было с остальными гимназиями. Вокруг этой гимназии раскрутили грандиозный спектакль генерации татарского национального просвещения, актерами которого стали все знаменитости, но имеющие весьма отдаленное отношение к образованию. Сделав кандидатом наук, создав необходимый рейтинг, его выдвинули на пост заведующего отделом образования крупного района г. Казани. Дальнейшая раскрутка была еще более удачной. Став доктором наук, наш герой заменил Василя Гайфуллина на посту министра. Бездарное правление новоиспеченного министра, не имеющего не генетическое, ни образовательное просветительское наследие, продолжалось несколько лет. Но за это время он путем мелких авантюрных мероприятий, крупных финансовых нарушений (за что расплачивались его заместители), успел завести всю образовательную систему в чахлое болото. Естественно, в первую очередь, зачахло национальное просвещение.

Хотя недовольство его «новаторством» со стороны профессиональных кадров все более нарастало, его держали вплоть до подбора «достойного» наследника. Но не были забыты и его заслуги. Сделав чуть ли не академиком образования, ему поручили дело федерального масштаба. Видимо не нашли лучшей кандидатуры для интеграции национального образования в российское образовательное пространство и тем самым навсегда покончить с идеей национального возрождения. Так на протяжении столетий уничтожалась татарская школа руками верноподданных служилых татар.

Нельзя полагаться и на «достойную» замену. Пост министра образования и науки занял Раис Шайхелисламов. Но этот «председатель исламских шейхов» (по имени и фамилии) является убежденным сторонником интеграции национальной системы образования не только в российское, но и в европейское и мировое образовательное пространство, что полностью отвечает глобалистским принципам мирового космополитизма и антинационализма.

Нет надежды и на русских националистов. Ибо этнические русские в процессе насильственного обрусения инородцев давно уже выродились. Им легче теперь разрушить «инородческую» школу, чем возрождать свою. Так как для этого нет ни духовной, ни этнической, ни культурной базы. Для них «русскость» не выходит за языковые и имперские пределы, которые по их убеждению разрушают националы. В этом я убедился тогда, когда среди них безуспешно искал человека, который мог бы заняться разработкой Концепции русского национального просвещении, на подобии татарской.

Отсутствие здоровой национальной идеи приводит к нацистским извращениям, углубляющим процесс разрушения этнокультурного ландшафта.

Была надежда на кавказцев. Но кавказскую цивилизацию из-за упорного отказа от «безусловного обрусения» и интеграции с мировым космополитизмом уничтожают всем «цивилизованным» миром.

На стадии национального разложения находятся и другие этносы России.

Была единственная надежда на татар. Только у них создана национальная доктрина развития и этно-духовная концепция национального просвещения. Но добиться их реализации через официальные структуры управления и образования в настоящее время не удается. Ибо разрушительные интегративные процессы приняли необратимый характер.

Истинная интеграция народов и наций произойдет лишь тогда, когда будет исчерпан весь разрушительный потенциал псевдоинтеграции, черпавший свою энергию из противоборства лжи и подобия правды. Рано или поздно на сцену глобального противоборства выйдут правда и ложь, борьба между которыми закончится победой правды. И это не ложный пафос, а божий промысел.

И в этом процессе система национального просвещения должна вернуться в семьи, родовые, национальные общины в форме семейного воспитания, домашнего и общинного образования. Спасение лишь в возврате к истокам подлинно народного образования и духовного просвещения.

Естественно, этому будет противодействовать все антинациональные силы от московских интеграторов до национальных элит «инородцев», в том числе татар. Выбрав путь еврозападного «цивилизованного» развития в мировой империи лжи Сатаны, они навсегда отрезали себе путь в царство истины Иисуса Христа, не ведая о том, чего творят. Ибо

«Для неверных все равно, увещевал ты их или нет – не уверуют они. Бог наложил печать на их сердца и слух и взоры их покрыл завесой, - суровой будет их расплата! Среди людей есть и такие, кто говорит: мы верим в Господа и Судный день! Но (в глубине души) не верят. Сердца их охвачены недугом и Бог недуг сей лишь усилит. За эту ложь мучительною будет их расплата Когда им говорят: Вы на земле нечестие не сейте, они ответствуют: «Напротив! Мы лишь благое сеем здесь». Увы! Они все те, кто нечесть сеет, но сами этого не понимают. Когда им говорят: «Уверьте в Бога, как это сделали другие». Они ответствуют: «Ужели мы станем верить, как верят все невежи и глупцы». Но нет! Поистине, они то глупцы! Хотя не желают этого понять. Но обратит Господь насмешки против них и уклонит их в беззаконие такое, в котором им скитаться слепо. И это – те, кто заблуждение ценою истины купил. Но как невыгоден сей торг! Они утратили (в нем) путь правый. (И вот теперь) глухи, немы и слепы – они не возвратятся к Богу. Мы шеи их до самых подбородков в оковы заточили. И головы их вверх обращены. А перед ними за их спиной мы возвели преграды, чтобы лишить возможности им видеть». Коран. 2: 6-8, 10-13, 15-16, 18; 36: 8-9. (Здесь и далее, перевод смыслов В. Пороховой).

Как видим, Аллах точно описал поведение всех «цивилизаторов» и «интеграторов» с их прислужниками типа «шакировых» и «ахметовых», чьи головы обращены лишь вверх (в сторону власть имущих) и в упор не видят народ, на чем они сидят и блаженствуют.

Но народ, хотя и заблудший и обманутый, все еще воспроизводит новые поколения с врожденным нравственным законом (фитрый иманом), и пока они не попали в душегубки «шакировых» и «ахметовых» и прочих «цивилизаторов» и «интеграторов», у них еще есть надежда попасть в число тех: «кто страшится гнева Бога, кто в незримое уверил, молитву совершает по часам и (щедро) раздает (из доли, наделенной Богом), кто (в откровение), что ниспослано (Мухаммаду) уверил, и в то, что до (него) ниспослано другим (пророкам) и кто (душою всей) уверил в жизнь другую, кто идет прямою стезею Бога и лишь который восторжествует. Коран. 2: 2-5.

Именно с этого пути хотят сбить и будущие поколения нынешние «цивилизаторы», ссылаясь на выдуманные ими безбожные законы и конституции об «отделении…», о «правах человека», о «свободе совести» и прочие псевдоправовые и демагогические штампы.

Поэтому, кто сегодня делает ставку на официальную образовательную систему, в сущности, является противником этно-духовной национальной системы просвещения, в какие бы общечеловеческие, интегративные, «цивилизованные», национальные и духовные одежды он не рядился.

Многие еще верят в национальную риторику и демагогию татарской интеллигенции, наделенной всевозможными степенями, званиями и должностями, когда она говорит о цивилизованных путях развития татарского народа, о его интеграции в мировое (считай, в безбожное) образовательное пространство, о единстве судьбы евреев и татар. Оказывается у татарских университетов должны быть великолепные здания, просторные аудитории, прекрасные лаборатории, высокопрофессиональные кадры, полноценное государственное обеспечение и т. п. Какие же умники наши ученые мужи! А вот «чернь» ничего не зная об этом, возится со своими «концепциями», «ничтожными» методичками, на полу принимает экзамены, с «черного» хода берет аудитории, без единой копейки за свой труд читает лекции и проводят практические занятия. Поистине, какие-то юродивые.

Только вот, мягко говоря, лукавит наша спесивая «знать».

Мы знали об этом давно, по крайней мере, с тех времен, когда многие из этой высшей элиты отталкивая, втаптывая, топя друг­друга, гнались за учеными степенями, званиями, титулами, должностями, депутатскими мандатами, выдаваемыми Москвой, чем продолжают заниматься и сегодня.

Поэтому вся их риторика звучит как чужой оркестр на собственных похоронах. Только жаль, что они под эту музыку хотят хоронить свой народ.

Прозападная ориентация татарской интеллигенции объясняется еще и тем, что она являются интеллигенцией первого-второго поколения. Большинство татарской интеллигенции составляют выходцы из села, сохранившие некоторые этнокультурные признаки, но не обладающие генетическим потенциалом освоения современных фундаментальных духовных и светских знаний. На этом фоне более высокой эрудицией обладают образованные русскоязычные татары. Но из-за потери этнокультурных корней не способны возродить языковый и духовный потенциал нации на современном уровне. Естественно, это есть следствие того, что на протяжении 450 лет интеллектуальный гумус татарской нации вместе с ее кровью непрерывно смывался в нечистые стоки грязной технологии порабощения народов или же вымывался на русскую почву, а пролетарская революция семнадцатого года вовсе разрушила ее этнодуховную матрицу, что привело к стиранию ближней памяти татар. Особо сильный удар был нанесен на духовные устои народа, которые держались на исламских ценностях, национально-кораническом языке и арабской письменности. Пораженный в самое сердце, татарский народ начал быстро терять свое национальное лицо, язык, культуру, письменность и просвещение и тем самым вошла в опасный стопр. Поэтому сегодня татары производят свою национальную идентификацию только на уровне подсознания, имеющего более длительную историю, которое периодически просыпается лишь при сильном пассионарном воздействии. И вот на фоне угасающей пассионарности татарская элита ищет свое спасение не путем приращения к своим историческим корням, а путем прирастания к чужим росткам, кажущимся более восприимчивыми к татарским генам. Отсюда и вытекает неприятие этнодуховного взгляда на создание национальной системы образования и татарского университета в частности. Поэтому распад первого университета произошел из-за преобладания в нем унитарно-светского взгляда. Например, профессор Ульфат Фатхуллин вылепил из него коммерческо-технологический по модели торонтовского университета (Канада), а затем каким то чудом превратил его в исламский. Доцент Халяф Гарданов хотел превратить его в гуманитарный, на чем настаивал известный писатель Мухаммад Магдеев. Он произнес следующую фразу: «Татарский национальный университет должен отвечать самым высоким требованиям мировой цивилизации (очевидно, западной). В нем должны работать не кандидаты наук вроде меня, а профессора и академики с мировым именем (не знающие ни один аят Корана – И.А.). Возглавлять его должен академик-гуманитарий». Доцент Ил Саттаров преобразовал его в социально-гуманитарный на базе марксистской идеологии. Раид Халимуллин сделал из него экономико-правовой. Правое крыло национального движения в лице Марата Мулюкова, Рашида Ягъфарова настаивало на превращении национального университета в национально-государственный, чтобы тот находился на бюджетном обеспечении. Приближенные к элитным кругам татарская интеллигенция во главе с Рафаэлем Хакимовым и ряд депутатов Татарстанского парламента (Фандас Сафиуллин и др.) вынашивали идею создания университета на уровне Оксфорда, Сорбонны или, по меньшей меры, Гарварда. Дамир Исхаков хотел сделать национальный университет международным. Ему удалось установить контакты с профессором университета Висконсин-Мэдисон Юлаем Шамиль-оглы и подтолкнуть его на инициативу создания проекта будущего татарского университета. Для непосвященного проблемам татарской образовательной системы это выглядит вполне внушительно. Ведь сама Америка приходит на помощь. Одна терминология чего стоит. Одни профессора, доктора, магистры да, бакалавры. Прямо, золотая рыбка! Левое же (национал-большевистское и люмпенское) крыло национального движения оставалось полностью безучастными проблемам создания системы татарского просвещения и его концентрирующего ядра - национального университета. Они делали ставку на приход к власти, и решить эту проблему властным путем. А официальная наука и образование так и оставались равнодушными к идее национального университета. Все эти направления создавали барьер на пути развития татарского национального просвещения на собственных этнодуховных корнях. Они же выхолостили и идею национального университета. Ибо разрушение университета будь под видом его «огосударствления», элитаризации, «сорбонизации», «оксфордизации» или «цивилизации», будь иным амбициозным путем, подрубает последние связующие нити татарского народа с его этнодуховным прошлым и окончательно лишает его возможности возрождения в качестве полноценной нации. Ибо перед татарским национальным университетом была поставлена цель восстановления астрального энергетического поля татарской нации, которое обеспечивало бы ее живучесть в физическом мире. Но этого могла сделать только теоцентрическая «чернь», а не эгоцентрическая «знать», которая по природе своей способна лишь «проедать» это поле без его восполнения. Несмотря на напускную ученость, она так и осталась на мясо-молочном уровне восприятия мира. Среди нее практически нет специалистов, способных преподавать науки духовно-светской субстанции: теологию, экзотерику, этнокультуру, этно- и религиозную психологию, философию и экологию жизни, системотехнику, биоинформатику, соционику, компьютерную лингвистику и др. Она не способна одухотворить традиционные технико-технологические, естественные, гуманитарные науки. Не говоря уже о создании этнодуховного поля воспитания. На этом поле могут работать только культурно просвещенные и духовно озаренные личности.

Многие возражают мне тем, что вот уже в течение нескольких лет в Казани функционирует Российский исламский университет и совсем недавно открыт Татарский гуманитарно-педагогический университет, выдаваемый за национальный. Но мало кто представляет, что эти искусственно созданные официальной властью учебные заведения ничего общего не имеют с провозглашенными на курултае «Магариф» Исламским и Национальным университетами, от которых унаследованы лишь названия и некоторые формальные атрибутики. Власти и здесь пошли на испытанный прием присвоения и эксплуатации актуальной идеи с целью отвлечения общественности от фундаментальных принципов создания самостоятельной системы татарского национального просвещения.

В настоящее время содержание образования в Российском исламском университете представляет собой средневековую арабскую схоластику, лишенную современного научного осмысления коранических наук. Поэтому, специалисты, выпущенные этим учебным заведением, не годятся ни для научной, ни преподавательской, ни просветительской работы - ни в духовной, ни в светской сферах. Они в некоторой степени могут лишь заполнить брешь в подготовке официальных священнослужителей более высокого ранга.

Что касается только что созданного Татарского гуманитарно-педагогического университета, то это тот же Казанский педагогический университет, превращенный в гуманитарный за счет ликвидации татарского гуманитарного института (ректор Василь Гайфуллин). Куда деваются при этом негуманитарные и русскоязычные специальности - нам неведомо. Да и эпитет «татарский» здесь носит не этнический, а титульно-территориальный характер типа «Татнефть» или «национальный архив». Он нужен лишь для придания педагогическому университету статуса национального. Этим самым убиты сразу два зайца: похоронена идея Татарского национального университета и ликвидирован действующий татарский гуманитарный институт, целенаправленно готовящих кадров для татарских школ.

Многих воодушевило триумфальное открытие мечети Кулшарифа. Вот, мол, наконец, сбылась многовековая мечта о восстановлении главного духовного центра татарского народа вместе с его знаменитым медресе и богатейшей библиотекой. Но мало кто догадывается, что возведение мечети на территории Казанского кремля произошло лишь как прикрытие восстановления Благовещенского собора, построенного на фундаменте разрушенной мечети Кулшарифа в честь победы Москвы над ненавистной Казанью, сменившей на многие века этнодуховный ландшафт Евразии с тюрко-мусульманского на славяно-православный. На этом фоне восстановлены все православные храмы вокруг Кремля и в центре Казани, а также другие христианские постройки, включая памятник завоевателям Казани, которые во главе с Благовещенским собором составляют единый ансамбль очередного витка колонизации края, чтобы здесь никогда не возродился подлинный тюрко-исламский менталитет. Что касается мечети Кулшарифа, то она представляет собой лишь крошечный островок во враждебном окружении, который при определенных обстоятельствах может разделить судьбу своего предшественника или Большой соборной мечети в Московском кремле, построенной еще в период Золотой Орды, но снесенной по указу русского царя.

Естественно, здесь речь не идет об отрицании славяно-православного менталитета, который мог бы стать фундаментом истинного этнодуховного возрождения русского народа. Но этот фундамент разрушен вместе с этнодуховным ландшафтом других народов края и может быть восстановлен лишь одновременно с восстановлением этого ландшафта. А пока ложный русско-православный менталитет продолжает служить орудием разрушения вековых этно-культурных и духовных ценностей всех народов края. При этом лицемерный союз имперского центра и региональных элит, а также официального православного и мусульманского духовенства являются катализаторами этого разрушительного процесса.

Поэтому театральная эйфория, демонстрированная в связи с открытием мечети Кулшарифа отвечает лишь сиюминутным интересам правящей верхушки и преданного ей официального духовенства. Несмотря на все заверения властей, центром этнодуховного возрождения татарского народа это великолепное духовное учреждение стать не может.

Об этом говорит хотя бы тот факт, что ими с порога был отвергнут предложение размещения в мечети Кулшарифа Татарского духовно-светского университета имени Кулшарифа, как правопреемника одноименного медресе. Университет вот уже в течение семи лет ютится в крошечных комнатушках его создателей в условиях заговора молчания со стороны не только властей и официального духовенства, но и всей татарской элиты. А бывший имам мечети Кулшарифа Зуфар хазрат, не владеющий элементарными духовными и светскими знаниями, названный в народе «черный имам», стал его главным противником, боясь, что университет вытеснит его из незаслуженного и засиженного места. Так что нынешняя мечеть Кулшарифа является лишь красочной декорацией своего разрушенного предшественника, а ее «черные имамы» всего лишь тенью знаменитого имама Кулшарифа.

Тем не менее, руководители мечети Кулшарифа озарились мыслью воссоздания медресе Кулшарифа, естественно, не признавая существование нашего университета. Но специалисты Министерства образования РТ понимают, что без использования семилетнего опыта действующего университета трудно будет осуществить задуманное на практике. Поэтому предлагают мне передать всю документацию и программы университета в мечеть Кулшарифа, Я бы, конечно, с радостью согласился с этим предложением, но гордые имамы об этом меня не просят, т.к. прекрасно понимают, что без нашего участия эти программы они не осилят.

Они справятся этим делом сами на том уровне, который им позволят власти. А властям не нужны духовно озаренные специалисты, покорные лишь Богу, а послушные имамы, освящающие безбожную власть. Да и самим легче – нет необходимости осваивать фундаментальные духовные и светские науки на современном уровне, на что они не готовы.

Да, еще долго будут обитать мертворожденные учебные заведения в прекрасных дворцах, а животворные храмы божественных знаний в весьма неуютных хижинах. Но Оксфорды и Сорбонны тоже рождались не в дворцах, а в крошечных кельях монастырей в глубокой тайне от монаршеской короны. Тогда в XIII веке Западная Европа находилась во тьме, а исламская цивилизация в рассвете. Вот что пишет по этому поводу известный философ Бертран Рассел (цитирую по Валерии Пороховой): «Превосходство Востока было не только военным. Наука, философия, поэзия и все виды искусства процветали в мире Мухаммада, тогда как Европа была погружена в варварство. Европейцы с их непростительной узостью взглядов называют этот период «темным веком», но только в Европе он был «темным», фактически только в христианской Европе, так как Испания, которая была мухаммеданской, имела блестящую культуру». Именно этого видели и поняли просветленные монахи и через освоение исламской культуры хотели спасти Европу. Благодаря их мужеству и упорству мы имеем современную Европу. Они приняли эстафету угасающей исламской цивилизации и вдохнули жизнь погибающей Европе. Хотя бы поэтому цивилизованное христианство обязано своим могуществом цивилизованному исламу.

Но по законом диалектики, каждая цивилизация проходит этапы рождения, развития, расцвета и упадка. Сегодняшняя западная цивилизация необратимо приближается к своему упадку. Всеобщая вестернизация, секуляризация, глобализация представляют лишь попытку спасения былого величия, воспринимаемого большинством как высшая цивилизованность. И этот красивый мираж, заменивший реальную действительность стал главным препятствием на путях рождения новой цивилизации, которая естественно будет рождаться в утробе угасающей западной цивилизации. Но для этого нужны новые просветленные «монахи», пока скрывающие в своих хижинах от надзора жрецов царствующих храмов.

Но передача университета Кулшарифа жрецам этих храмов равносильна сдаче последнего бастиона татарского крыла грядущей цивилизации, ибо мы были уже вынуждены сдать все свои укрепления, в т ч. исламский и национальный университеты. Если же у нас отберут последний бастион, то нам придется присоединиться к другому народу, которого Аллах изберет вместо нас. Так говорят аяты священного Корана.

Да, в мечети Кулшарифа медресе (или университет) аналогичного наименования все же откроется. Это нужно хотя бы для того, чтобы погубить идею нашего университета Кулшарифа, как были погублены идеи исламского и национального университетов. Поэтому мы будем держаться до конца, пока Аллах не подскажет нам другие пути.

Многие мои знакомые сочувственно упрекают меня в том, что я бессмысленно борюсь с государственной унитарно-светской системой образования и официальным духовенством, у которых мощные организационные структуры. По их мнению, они меня раздавят как слон муху и, поэтому призывают договориться с ними по любовному. Это говорят люди, которые не имеют представления о сущности наших разногласий и об истинных причинах негативного отношения к нам официальных структур.

Поэтому хочу внести некоторую ясность в бесполезность сотрудничества.

Во-первых, не я борюсь против них, а они борются против меня. Я неоднократно обращался к ним с предложением к сотрудничеству двух параллельных структур – официальных (государственных) и общественных (негосударственных), но без поглощения друг друга, как это практикуются в любом маломальском демократическом государстве. В результате такого сотрудничества возможно со временем появилась бы единая духовно-светская система образования, интегрирующая фундаментальные духовные и светские знания. Но, ссылаясь на тезис «об отделении …», они на это не пошли. Особенно упорное сопротивление духовно-светскому объединению оказывал зав. отделом общего образования Министерства образования РТ Рафгать Насыбуллин. Министерство это не религиозная, а государственная организация, парировал он. А когда после выхода на пенсию его перевели в Духовное управление мусульман на аналогичную должность зав. отделом духовного образования, он продолжил ту же политику разделения духовных и светских знаний. Многие именитые ученые-профессора (Рагди Халитов, Махмуд Нигметзянов и др.) обвинили меня в попытке вернуть татарский народ во мрак средневековой арабской схоластики. Такую же позицию заняли административные структуры власти. Например, глава администрации Московского района г. Казани Гузель Минкина, на мою просьбу о поддержке, буквально ответил следующее: «Если безуспешно занимаешься этим делом более двадцати лет, то тебе нужно обращаться не ко мне, а к врачу». Ясно дело, к какому врачу. К сожалению такова судьба всех тех, кто мыслит по другому.

Можно привести множество примеров подобного «сотрудничества».

Во-вторых, раздавить муху слон не может, если он бумажный, а муха настоящая. Божьи законы даже в самом крохотном существе превосходят безбожные, если они заключены хоть в самом динозавре. Ибо выдавать постоянно бумажного слона за настоящего не так легко, так как в любой момент кто-то из просветленных может крикнуть: «а ведь слон то бумажный!». Поэтому время от времени возникает необходимость прибегать к помощи крошечной, но настоящей мухи, в которой еще теплится душа. Вот почему было время, когда меня приглашали на работу в Министерство образования, Управление ЗАГС КМ РТ, Духовное управление мусульман, чтобы там я мог наводить косметику на бумажных слонов, чтобы они выглядели настоящими.

Далее мне говорят, зачем тебе все это? Пусть все идет, как идет. То есть светское знание и профессию получают в светских учебных заведениях, а религиозное воспитание в духовных. Такое положение вещей устраивает даже самых фанатичных «верующих». Для многих только физическое тело нуждается в пище, а душа нет. Если некоторые и признают врожденный характер души в форме нравственного закона или совести, то духовность для них категория абстрактная, без которой можно и обойтись. Для многих понятно, что без материальной пищи физическое тело может погибнуть, а вот непонятно, что без пищи духовной может погибнуть душа. Поэтому и гонятся за материальной пищей, добыть которую им помогает профессия, приобретаемая через систему образования. Духовность здесь лишняя нагрузка, получение которой можно повременить или вовсе исключить.

Многие полагают, что духовность можно приобрести посредством разума или чувственности. Но душа закладывается Творцом еще в утробе матери и, поэтому, нуждается в духовной пище уже там. Даже потребность в материнском молоке появляется позже. Но, не понимая, что творим, мы лишаем ребенка духовной пищи уже в утробе матери и производим на свет духовного дистрофика. Если физические родовые травмы как-то удается излечить, то душевные травмы трудно поддаются излечению. Поэтому малейшая отсрочка в приеме духовной пищи чревата серьезными последствиями. Духовную дистрофию нельзя компенсировать ни научными знаниями, ни высоким профессионализмом, ни религиозным просвещением. Поэтому, не лучше ли жить в отапливаемой хижине, чем в ледяном дворце.

И вот представьте себе, какое общество мы получим при массовом производстве духовных дистрофиков, если даже добьемся высокого материального прогресса. Думаю, за примерами далеко ходить не надо.

Мы сегодня имеем общество, которое лишило нас не только ощущения вечности бытия, но и полноты мирской жизни. И за это мы должны «благодарить» наших безбожных пастырей, лишивших нас веры и «отделивших» от Бога. Безбожная система образования является лишь одним из их уродливых творений. Таковым является и официальная церковь (всех конфессий), отделившаяся от общественной жизни, не способная лечить клиентов наших безбожных социальных институтов от запущенной духовной дистрофии. А о возвращении этих институтов в лоно божьих законов она не может, ибо сама является продуктом безбожного общества. И все это лишает нас ощущения непрерывности, неограниченности и вечности бытия и отравляет даже самую благоприятную мирскую жизнь своей неизбежной фатальностью.

И чтобы как-то отвлечь себя от ничтожности бытия, человек пытается создать для себя иллюзию значимости путем демонизации власти, приобретения должностей, титулов, званий, наращиванием материального благополучия или же, если этого не удается, приобщением к различным животным и искусственным стимуляторам вроде телесного наслаждения, алкоголя, наркотиков, преступных действий и т.п. Таким путем происходит замена врожденного чувства вечности бытия иллюзией земного блаженства.

И вот ради этой иллюзии человек готов пожертвовать чуть ли не всем человечеством, ибо не мыслит его существование без своего индивидуального бытия. Египетские пирамиды, построенные за счет неисчислимых человеческих жертв и огромных материальных затрат для увековечения душ фараонов, являются практическим примером такого устремления. Барьером для подобного влечения является лишь врожденный иман, сохранение которого является главной функцией всякой системы духовно-светского образования.

Только эта функция работает на вечность бытия, а все остальные, будучи вторичными, служат лишь средством для временного существования.

А мне лично зачем все это? Пусть другие как хотят, отвечать им, а не мне. Я же буду жить по законам божьим. Но всякий человек существо общественное и без общества он слаб. А в нашем обществе действуют безбожные законы. Живя в обществе, даже пророки не могли соперничать с ним и поэтому пытались изменить его. Ибо как сказано в Коране, мы все сотворены из одной души с многократным ее копированием. И когда болит одна душа, то эта боль распространяется на все ее копии. Достаточно исцелить одну душу, чтобы исцелить другую. Но этого делать трудно, когда она приобретает масштабы эпидемии. Поэтому лечиться надо всем миром, как этого делаем при любой инфекционной болезни, чтобы не погибнуть всему человечеству.

Значит это не только мое личное дело, а дело всего общества. А пока большинство моих близких и знакомых считает его моей личной проблемой, а не своей. Если и сочувствуют, то сочувствуют мне, а не себе. Из-за этого нет ни понимания, нет поддержки. Поэтому эпидемия бездуховности продолжается, вовлекая все новые и новые жертвы.

Правда, часть людей, смутно понимая опасность заболевания, начинает приобщаться к религии, принимая ее за лекарство от душевной болезни. Но тут же предприниматели-лекари начинают предлагать им самодельные фальшивки, предполагая нажиться на этой болезни. Лечиться всем миром, это значит, лечиться всем – и больным и лекарям. И чем больше таких лечащихся, тем благоприятней прогноз, хотя бы для будущих поколений – для наших детей и внуков, которые будут просить милости у Бога для наших душ за то, что мы им сохранили врожденный иман и приобщили к вечности.

Таким образом, с повестки дня не снимается лозунг, провозглашенный на всетатарском курултае «Магариф» 10 января 1992 года о том, что «что татарский народ дело национального просвещения берет в свои руки». Другого пути у нас нет и быть не может. Ибо предлагаемая нам интегрированная со всем секуляризированным миром безбожная, бездуховная, без национального лица «цивилизованная» система образования и воспитания превратила нас в живых трупов с мертвой душой. Оживить наши души может только Бог, если, конечно, мы сами захотим этого. Надеяться на безбожную власть и официальную церковь бесполезно. От подобной иллюзии пора освободиться.

Безбожники обвиняют нас в том, что мы хотим уединиться в своих национальных или религиозных квартирах и отказываемся от глобализации и интеграции, то есть общечеловеческим ценностям противопоставляем национальные и религиозные. Это их коварная уловка. Нет, мы не отказываемся ни от глобализации, не от интеграции. Но этого хотим сделать на основе божьих законов, охватывающих все нации и религии. Мы отвергаем лишь безбожную глобализацию и интеграцию, но приветствуем божью.

Еще известный богослов XX века Бадиуззаман Саид Нурси, названный человеком века, выделил два вида национализма: национализм безбожный, который превращаясь в нацизм и шовинизм, сеет вражду между народами и национализм с именем Бога, который объединяет и сплачивает их. Поэтому, пусть не вводят нас в заблуждение апологеты безбожной интеграции.

Но, как видим, нам чрезвычайно трудно, и даже невозможно будет создавать общепризнанные собственные структуры образования и воспитания. Говорить нам разрешат, а делать нет. Этому мы убедились по собственному опыту. Поэтому работать придется чуть ли не в подполье, формально оставаясь в правовом поле безбожного образования и воспитания.

Основной упор надо делать на домашнее образование и семейное воспитание. Да, это требует определенных жертв, психологических и материальных. Но если это в некоторой степени может лишить нас мирских благ, то потеря врожденного имана лишает смысла жизни вообще. Перед нами стоит выбор между временной мирской иллюзией и вечной нетленной действительностью. Служить одновременно Богу и мамоне не удастся.

Многие отожествляют мою оппозицию к церкви с ее пастырями, в данном случае, с имамами. Это не совсем так. Большинство имамов, в особенности, нижнего звена, во многом со мной согласны. Я хорошо знаком с бывшим муфтием Татарстана Габдулла хазратом и заменившим его на этом посту Гусман хазратом. Габдулла хазрат помог нам в организации университета имени Кулшарифа, представив помещения в соборной мечети «Нурулла» и создал мне возможность посещения хаджа. Гусман хазрат тоже лояльно относился моим взглядам, но став муфтием старался отмежеваться от меня. На мой упрек, почему он так предан безбожным властям, ответил, что без них строить мечети невозможно. На вопрос, почему он приближает к себе элитных ученых, которые раньше боролись против религии, пояснил, что согласно хадисам (не знаю, каким), что уверовавший в Бога безбожный ученый более тверд в вере, чем простые верующие, хотя я сам этого не замечал. Скорее всего, прагматичному муфтию больше нужны приближенные к власти, чем находящиеся к ней оппозиционеры, независимо от того, веруют они или нет.

С большим уважением отношусь и к нынешнему имаму-хатыйбу мечети Кулшарифа Рамилю хазрату, который пригласил меня на должность заместителя Совета улемов, как только был назначен его председателем. До этого сам Рамиль хазрат находился в оппозиции муфтияту, считал его порождением царской власти, установившей тотальный контроль за жизнью мусульман. Именно поэтому он создал независимый от муфтията исламский центр, наладил выпуск видео- и аудиокассет духовного содержания, начал выпуск молодежного духовно-светского журнала «Оазис». И все это на высоком профессиональном уровне, до которого муфтият пока не дорос.

Бессменным преподавателем основ ислама в университете имени Кулшарифа в течение трех лет был Ильдус хазрат Фаизов, ныне имам-хатыйб мечети «Булгар». Начальные сведения о системе духовно-светского образования в созданном нами национальном университете получил Ильяс хазрат, который сегодня является управляющим делами муфтията. Сочувственно относится к нам лучший из имамов Татарстана Малик хазрат Ибрагим, ныне имам-хатыйб мечети «Тауба» г.Набережные Челны.

Я уже не говорю о руководителях медресе и других религиозных учебных заведений, которые единогласно поддержали нашу концепцию об Исламском университете, отвергнув тем самым концепцию академика Мирзы Махмудова.

Но такое развитие собой не могло устраивать власть и обслуживающую ее элиту. Управляющий Советом по делам религий при КМ РТ Ринат Набиев, верный традициям царского синода, загнал всех инакомыслящих под крышу подконтрольного ему муфтията. Кто не хотел лезть под этот колпак, того объявили или еретиком, или сектантом, или отступником, или еще кем-то. Верить в Бога можно было только с разрешения муфтията. Муфтий же стал таким же непогрешимым как римский папа. А нашим имамам не оставалось ничего, кроме как лезть под крышу муфтията и присягнуть безбожной власти.

Но именно союз церкви и власти порождает религиозный экстремизм.

Понимая это, профессора (в основном, русские) одного из престижных вузов Казани (где нашел прибежище наш университет), просили нас не покидать их учебное заведение, ибо, говорили они, не будет вас, появятся «ваххабиты». Но властей пугает не столько «ваххабиты» – на них они списывают все свои грехи, а просвещенный ислам, лишающий их земного блаженства за счет беззакония. Они больше всего опасаются света просвещения, чем тьмы невежества. Тьма помогает им совершать темные дела.

Исходя из этого ректором Исламского университета назначили самого муфтия. Так как у него не было даже высшего образования (ни светского, ни духовного), то решили срочно сделать его академиком, правда, почетным. Эту почетную миссию возложили на непочетного академика Энгеля Тагирова.

Как уже видели, такую же стратегическую операцию проделали с национальным университетом. В итоге Исламский университет оказался без мозга, а национальный - без души, что, как говорится, смерти подобно.

Так мы оказались в одиночестве в родном отечестве. Тем не менее, не прекращаем поиски новых путей развития системы духовно-светского образования. Наибольшее внимание уделяем созданию семейных школ.

В качестве примера приводим курсы по домашнему образованию, организованные при колледже «Амирхания» и экспериментальную площадку, созданную при школе №33 г. Набережные Челны.

Центром организации этой системы образования остается Татарский негосударственный духовно-светский университет, работающий по форме домашнего образования и публичного просветительства. В настоящее время разрабатывается вариант дистанционного обучения через систему «Интернет».

К сожалению, развитие этой системы образования задерживается из-за потребительского отношения татарского населения к получению знания без какого либо личного участия в ее организации и обеспечении. Поэтому наша система этнодуховного просвещения держится исключительно на стараниях ее создателей в условиях полного игнорирования и даже дискредитации со стороны властей, служилой интеллигенции и официального духовенства.

Была попытка распространить идею этнодуховного просвещения через татарское радио. В этом нам помогла редактор программы «Балкыш» («Озарение») Гадиля Нургали. Она вела эту программу более тринадцати лет и сумела растопить стужу атеизма в сердцах многих людей. Но когда мы начали раскрывать сущность империи лжи и проповедовать царство истины и к нам начали прислушиваться люди, то программа «Балкыш» была закрыта, а ее редактор уволена с работы. Радио Татарстана опять погрузилась во мглу.

Как видим, борьба за национальное просвещение, построенное на этно-духовных принципах, основной целью которого является сохранение врожденного нравственного закона, имеет глобальный характер и глубокий смысл. Она ограничивается не только татарским, не только российским, а всемирным образовательным пространством, на котором сегодня господствуют космополитические и безбожные интегративные принципы.

Но мы в силу своей компетентности и возможности действуем, в основном, на российском образовательном пространстве и ставим задачи интеграции всех этнокультурных ценностей российского народа, формировавшихся в едином этноэкологическом ландшафте угрофинских, тюркских и славянских народов свою самобытную этно-культурную матрицу.

Для нас нация не какой то там узконационалистический социум с ущербным сознанием, деградирующей культурой и умирающим языком, не какая то политическая (гражданская) нация, являющаяся объектом манипулирования этнических и пскевдонациональных элит или космополитов, а интегратор духовно-нравственных, этно-культурных, общественных и материальных ценностей, накопленных на протяжении всей человеческой истории, но осмысленных и переработанных в своем самобытном естественно-природном временно-пространственном интервале.

В этом смысле нам предстоит спасение и сохранение не только собственных этно-культурных ценностей, но и ценностей всех народов края, в том числе русского народа, расширивших наши познавательные горизонты и ставших частью нашей национальной культуры. Действительно, может ли сегодняшний татарин считать себя культурным и образованным человеком без усвоения бесценного наследия таких выдающихся деятелей русской литературы и культуры как Пушкин, Толстой, Достоевский, Булгаков, Владимир Соловьев, Леонид Андреев, Рерихи, Шишкин и других. Нам также не чуждо духовное наследие народов края, формировавшееся на основе христианских и иных духовно-культурных ценностей.

Все это является предметами изучения и освоения татарской национальной системы образования, без чего она будет неполноценной и ущербной.

Естественно, вся наша система просвещения и образования нацелена не столько на ближнюю жизнь, которая скоротечна и тленна, сколько на будущую жизнь, которая вечна и бестленна. Ибо, как сказано в Коране «Успехи ближней жизни так ничтожны в сравнении с усладою второго бытия. Коран. 9:38.

Сегодня мы гордимся со своими безбожными школами, вузами, наукой, академиками, докторами, профессорами. Их с каждым годом становится все больше. Но мы продолжаем ассимилироваться, растворяться, исчезать как нация. Ибо все это не наше. Наше было до революции, когда не было ни университетов, ни академиков, не докторов. Тем не менее, выжили - без государства, без автономии, без суверенитета, без флага, герба, гимна, президента. Так к чему нам «весь этот ветошь маскарада», фетишизация и имитация государственности. Разве что для обогащения правящей элиты?

Нас из болота небытия могут вытащить не интеграторы и цивилизаторы с чужим именем, языком и верой, а подлинно народные просветители, вернувшие народу свои имена, язык, веру, письменность и традиции.

В этом, видимо, есть и смысл нашей жизни, познать которого поможет нам своя система просвещения и Татарский духовно-светский университет. Свет просвещения раскроет нам ложность многих представлений, говорил Тукай.

«А кто был слеп на этом свете, слепым останется и в том, и еще больше сбившимся с пути», утверждает Коран (17-72). «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю», обещает Инджил (Евангелие от Матфея, 5-5).


ПРИЛОЖЕНИЯ

Татарский креационный колледж “Амирхания”


О Р Г А Н И З У Е Т

Курсы по домашнему образованию

Татарский креационный колледж “Амирхания” (свидетельство о госуд. рег. №444/ю-н Минюста РТ) организует курсы по домашнему образованию. Курсы проводятся по родительской и специальной программе. Родительская программа или родительские курсы содержит две ступени: первая - ступень пренатального (внутриутробного) развития (для молодежи, готовящихся к вступлению в брак или же молодоженов, ожидающих первого ребенка); вторая - ступень грудного развития (для родителей, имеющих грудных детей). Продолжительность обучения на первой ступени родительских курсов 1 год по 600 часовой программе, на второй ступени - 2 года по 600 часовой программе (300 часов в год).

Специальная подготовка осуществляется по специальностям:

домашний учитель;

домашний воспитатель.

На курсах изучаются следующие предметы:

Татарский этнодуховный язык

Арабский язык

Английский язык

Тэжвид (правила чтения Корана)

Гакыйдэ (религиозное знание)

Хадисоведение (священное предание)

Внутриутробное (пренатальное) воспитание

Грудное воспитание, физическая реабилитация

Половое воспитание и основы семейной жизни

Национальная культура (искусство и народное творчество)

Психология, психическая и духовная реабилитация

Основы мусульманского законоведения

Социальная доктрина ислама

Информатика

Продолжительность обучения на специальных курсах 1-6 лет в зависимости от уровня образования, степени посвященности духовно-нравственным ценностям, цели достижения ступени совершенства по 960 часовой программе в год.

Цель настоящих курсов - подготовка молодежи к организации семейной жизни и воспитанию детей на этнодуховной основе в домашней (близкородственной) среде, как минимум, до 5 лет.

Занятия, в основном, ведутся на родном языке в согласованные для курсистов время в течение всей недели, кроме пятницы. Пятница - день отдыха и молитв, посещения близких людей, больных и престарелых.

Занятия ведутся в дэресханэ (учебных классах) в домашних условиях.

Продолжительность обучения 7 месяцев в два потока:

- летний поток (заочно-консультативный) - с 1 марта по 30 сентября;

- зимний поток (очный и вечерний) - с 1 октября по 30 апреля.

На курсы принимаются лица с образованием не ниже 9 классов без ограничения возраста и проявляющие интерес к духовной жизни.

Зачисление на курсы осуществляется по индивидуальному собеседованию и предъявлению документа об образовании.

Окончившим курсы по домашнему образованию выдается сертификат колледжа “Амирхания”.


Программа работы семейной школы для молодых матерей

(Основы мусульманских знаний для рускоязычной молодежи)


Цель: подготовить молодежь (молодых матерей) к семейной жизни: создание крепкой, в духовном и физическом отношении здоровой семьи.


Контингент слушателей: молодежь, вступающий в брак или молодые матери, дети дошкольного возраста (вместе с родителями).

Количество слушателей на лекционных занятиях – от 30 человек.

Количество слушателей на практических занятиях - 12-15 человек.

Количество детей в одной группе - 12-15 человек.

Продолжительность лекционного занятия 45 минут.

Продолжительность практического занятия 45 минут.

Продолжительность практических занятий с детьмя 90 минут.

Дети, в основном обучаются чтению Корана.

Занятия проводятся один раз в неделю.

Общая продолжительность курса обучения 3 месяца.


Для достижения цели необходимо:

лекционный зал для 30 и более человек;

две комнаты для практических занятий;

необходимая материальная поддержка;

преподаватели по исламу и семейной проблематике;

преподаватели по практическим занятиям (домашний врач, детский врач, гинеколог, психолог, визажист-стилист, кулинар, дизайнер).


Рассматриваемые темы по курсу

Статус женщины в исламе

Положение мужчины и женщины в исламе.

Исламские и западные ценности по отношению к женщине.

Роль и место женщины в исламском обществе.

Мусульманка в поклонении Всевышнему

Обязанности женщины перед Аллахом.

Духовно-нравственные качества и непорочность женщины.

Женщина и семейный очаг.

Понятие хиджаб. Основные требования к мусульманской одежде.

Мудрость и смысл брака

Коран и Сунна о создании семьи.

Цель и предназначение брака.

Социология семьи.

Бракосочетание: помолвка, венчание (никах), регистрация.

Пределы выбора супруги или супруга.

Условия вступления в брак: разрешения и запреты.

Обряды помолвки и никаха.

Условия прочности семьи (счастливый брак).

Полнота и целостность семьи, единство супругов.

Качества хорошей жены.

Качества хорошего мужа.

Как сделать жену счастливой.

Как сделать мужа счастливым.

Праведность семейных отношений.

Хорошая семья – это мусульманская семья.

Взаимопонимание и взаимная поддержка – основа семейного счастья.

Тайны супружества.

Психологии семейной жизни

Консультация психолога


Зарождение новой жизни

Календарь первых месяцев жизни ребенка.

Как выбрать ребенку имя и имянаречение.

Кормление грудью.

Материнство.

Общие принципы воспитания детей

Проблемы воспитания детей.

Развитие религиозной психологии у ребенка.

Дисциплина контроля желаний.

Период полового созревания.

Консультация психолога

Отношение к здоровью матери и ребенка

Защита материнства и детства.

Консультация семейного и детского врача.

Отношение ислама к абортам и контрацепции.

Консультация гинеколога.

Здоровый образ жизни – основа здоровья семьи.

Уроки визажиста-стилиста.

Уроки кулинара.

Уроки по дизайну интерьера.





























УЧЕБНЫЙ ПЛАН

Экспериментальной площадки «Мирас» при ГОУ СОШ №33 на 2005-2006 учебный год

Профиль: гуманитарный Режим работы - 6 дней


 

Циклы

Предметы

1 кл.

2 кл.

3 кл.

4 кл.

5 кл.

6 кл.

7 кл.

8 кл.

9 кл.

10 кл.

11 кл.

 

Гумани

тарныйцикл

Татарский язык

3

3

3

3

3

3

3

2

2

2

2

 

 

Татарск. литерат.

2

2

2

2

2

2

2

2

2

2

2

 

 

Русский язык

3

3

3

3

3

3

3

2

2

2

2

 

 

Рус. литература

2

2

2

2

2

2

2

2

2

2

2

 

 

Арабский язык

-

2

2

2

2

2

2

2

2

2

2

 

 

Английский язык

-

1

1

1

1

2

2

2

2

2

2

 

 

Всеобщ. история и история России

 

 

 

 

1

1

1

1

1

1

1

 

 

Истор.Татарст. и татарск. народа

 

 

 

 

1

1

1

1

1

1

1

 

 

Обществоведен.

 

 

 

 

1/0

1/0

1

1

1

2

2

 

 

Религиоведение

 

 

 

 

0/1

0/1

1

1

1

2

2

 

 

Всеобщ. геогр. и геогр. России

 

 

 

 

1/0

1/0

1

1

1

1

1

 

 

Геогр. Татарст. и этногеография

 

 

 

 

0/1

0/1

1

1

1

1

1

 

 

Этнокультура

 

1

1

1

1

1

1

1

1

 

 

 

 

Этнопедагог. и этнопсихология

 

 

 

 

 

 

 

1

1

1

1

 

Цикл

точныхнаук

Математика

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

 

 

Информатика и кибернетика

 

 

 

 

1

1

1

1

1

1

1

 

 

Физика, механ., черчение

 

 

 

 

 

 

1

2

2

2

2

 

 

Астрономия и астрофизика

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1

1

 

Циклискусств

Изобразительное искусство

1/0

1/0

1/0

1/0

1/0

1/0

1/0

 

 

 

 

 

 

Музыкальное искусство

0/1

0/1

0/1

0/1

0/1

0/1

0/1

 

 

 

 

 

 

Художественное искусство

1/0

1/0

1/0

1/0

1/0

1/0

1/0

 

 

 

 

 

 

Прикладное искусство

0/1

0/1

0/1

0/1

0/1

0/1

0/1

 

 

 

 

 

Циклестествознания

Окружающ. мир

1

1

1

1

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Биология

 

 

 

 

 

1

1

1

 

 

 

 

 

Анатомия, физиология

 

 

 

 

 

 

 

 

1

1

1

 

 

Химия

 

 

 

 

 

1

1

2

2

2

2

 

Циклобщегоразвития

Труд. обучен. и профориентация

1

1

1

1

1

1

1

1

1

1

1

 

 

Конструирование

1

1

1

1

1

1

1

1

1

1

1

 

 

ОБЖ

 

 

 

 

1

1

1

1

1

1

1

 

 

Физкультура

2

2

2

2

2

1

1

1

1

1

1

Итого учебная нагрузка

21

25

25

25

30

32

33

34

34

36

36

6

Индивид. и групповые занятия по духовно-нравственному воспитанию

1

1

1

2

2

2

2

2

2

2

2

Общий объем учебного плана

22

26

26

27

32

34

35

36

36

38

38

Кружки по интересам

2

2

3

3

4

5

5

5

5

6

6

Специальная практика

По индивидуальной программе